Jusqu'en 1609, un tiers de la population du royaume de Valence était composée de Morisques, de chrétiens nouveaux, anciens Maures, baptisés de force durant les troubles de 1519-1520 par les rebelles des Germanias. Cette conversion forcée, massive et superficielle, reconnue officiellement par Charles Quint en 1526, posait avec une acuité nouvelle le problème de cet énorme corps étranger pris ainsi dans une chrétienté triomphante et majoritaire. Non que ce problème ne se fût pas déjà posé : lors de la conquête de Valence par les chrétiens, après la rebellion d'alazrach (1250), on avait songé à l'expulsion totale des Maures ; au cours du XIVe siècle, quelques expulsions.partielles eurent lieu en invoquant la scandaleuse malice de ces infidèles, leur haine du nom chrétien. Mais ce fut seulement à la fin du XVe siècle que l'on vit le petit peuple chrétien des villes se lancer contre les Maures : en 1480 la moreria de Valence brûla, elle ne devait plus être reconstruite.

D'un commun accord, les historiographes des sciences nous présentent Paracelse (1493-1541) comme le fondateur de la pharmacologie moderne. Dans les pays protestants — Allemagne et Suisse, Angleterre et États-Unis — il y a eu au XVIe et au XVIIe siècle un fort courant de mysticisme scientifique se réclamant de Paracelse. Au XVIIIe et dans la première moitié du XIXe, la science devenant de moins en moins mystique, Paracelse fut presque entièrement oublié. Mais voici qu'à la fin du XIXe siècle un nouveau courant mystique — le nationalisme allemand qui cherchait à faire revivre le « passé germanique » — remit Paracelse à la mode.

Le restaurateur de son culte fut l'historien et médecin germanique Karl Sudhoff. Son édition monumentale en quatorze volumes des œuvres de Paracelse eut un énorme retentissement en Allemagne et ensuite dans tout cet univers de parlers germaniques et de confessions protestantes qui constitue une bonne part de l'Occident.

La première fois que je suis tombé, au caprice de mes lectures, sur quelques pages signées par le Père Teilhard de Chardin, j'ai éprouvé cet élan cordial que provoque la brusque révélation d'une vision du monde à la fois resplendissante et fortement fondée sur des bases scientifiques — très capable de satisfaire les curiosités d'êtres humains profondément différents les uns des autres par le contenu de leurs idées et, sans doute, par une large part de leurs préoccupations personnelles, mais tous également soucieux de substituer à l'émiettement de ce qu'on pourrait appeler «la science quotidienne », l'unité d'une synthèse ouverte, harmonieuse et vivante. L'homme, je l'avais entrevu un matin que, témérairement, je tentais de négocier une paix au moins relative entre des savants, tous éminents sans doute, mais tous retranchés derrière leur éminence, ce qui vouait l'anthropologie française à l'état assez misérable que l'on sait : rivalités, conflits, dénigrements et, par suite, cette trahison : le refus de collaborer et l'incapacité de mettre au monde et de faire vivre une véritable revue française d'anthropologie.

Les archives d'octroi sont demeurées jusqu'à présent quelque peu négligées par les historiens. Elles méritent cependant de retenir leur attention, car leur exploration se révèle féconde à plus d'un égard. Comme a eu l'occasion de le souligner M. Lucien Febvre, «le produit des divers impôts … est une de ces données grossières mais indispensables à recueillir dont nous n'avons pas le droit de faire fi quand nous essayons, tant bien que mal, de donner sur une société passée non seulement nos impressions, mais des moyens chiffres de connaissance…». Les droits d'octroi sont, sans doute, parmi les impôts, l'un de ceux dont l'étude est la plus fructueuse.

Chacun sait que l'octroi est une taxe locale établie sur la consommation de produits variés dont la gamme englobe les boissons, les comestibles, les fourrages, les combustibles, les matériaux de construction.

Le brassage inter-régional de la population française est un des phénomènes démographiques les plus complexes : mais son étude, difficile, suppose des statistiques assez sûres, continuellement tenues à jour et une documentation large permettant d'expliquer les diverses migrations. Quelles sources utiliser ?

Les dénombrements ont permis d'obtenir les lieux de naissance des recensés : à partir de cette première donnée, il a été possible de détecter des courants de migrations. Mais ce dernier moyen de recherche est bien imparfait : entre la naissance du recensé et le moment du dénombrement, de nombreuses migrations nous échappent. Seconde source, temporaire il est vrai, le fichier 1 bis des cartes d'alimentation créé durant la seconde guerre mondiale, en 1941-1942, pour dépister les fraudes, a pu rendre de grands services.

C'est assurément Marc Bloch qui par son article sur Les Plans parcellaires, paru en 1929, attira le premier l'attention des historiens sur la valeur et l'importance des documents cadastraux : plans parcellaires, états de sections et matrices. Cependant les circulaires de la Direction des Archives de France, à la suite d'accord avec la Direction des Contributions directes, ne purent prévoir le versement dans les dépôts d'archives départementaux que des seuls plans, soit par masses, ou nature de culture (relevant du cadastre du 12 brumaire an XI), soit des parcellaires levés après 1808, ainsi que des calques et atlas portatifs.

Le groṡ ouvrage que nous présentons n'est autre que la thèse soutenue en Sorbonne le 2 juin 1954 par M. Jean Gagé, maintenant professeur au Collège de France, dont la notoriété était déjà solidement établie par ses travaux antérieurs, notamment ceux concernant les jeux séculaires, la religion augustéenne et les Res Gestae. Il faut se réjouir de constater que, sous l'impulsion de Franz Cumont, les études relatives à la religion romaine se sont multipliées ; les recherches se sont surtout orientées ces dernières années autour de l'évolution de chaque divinité particulière en suivant la voie ouverte en 1926 par M. J. Bayet avec le culte d'Hercule ; M. Gagé nous offre une étude du culte d'Apollon qui vient compléter les ouvrages récents de MM. A. Brühl et R. Schilling sur les cultes de Liber Pater et de Vénus.

C'est un livre d'une richesse singulière qu'Hermann Kellenbenz a consacré au commerce de Hambourg avec la péninsule ibérique à la fin du XVIe siècle et au début du XVIIe siècle. Un livre qui, sous l'angle choisi, éclaire certains aspects essentiels de l'histoire européenne à cette époque. Son importance, la variété de l'information qu'on y découvre chaque fois qu'on le reprend, alors qu'on croyait en avoir exploré déjà toutes les ressources, voilà qui expliquent, sans le justifier, le retard pris à faire connaître cet ouvrage aux lecteurs des Annales. Toute mauvaise excuse mise à part, je crois que le travail d'H. Kellenbenz gardera longtemps, même quand il ne sera plus récent comme il l'est encore aujourd'hui, une grande valeur de nouveauté.

On ne le dira jamais assez au public français : il se fait à l'heure actuelle un excellent travail d'histoire dans le monde de langue espagnole. Ce travail a toujours plus ou moins trait au passé colonial de l'Amérique. Rien là qui puisse surprendre. Il est des documents d'un prix tel qu'ils induisent en tentation ceux-là mêmes qui sont par nature les moins enclins aux curiosités hétérodoxes. D'où que l'on vienne, l'Amérique espagnole coloniale est suffisamment étrange — c'est une vertu — pour que peu de choses y aillent de soi. Et puisque dans le social, « ce qui va sans dire » est presque toujours l'essentiel, c'est-à-dire ce qu'il faut de toute urgence chercher à comprendre, cet aspect insolite des choses explique, pour une part, que ce domaine sudaméricain demeure un champ tout particulièrement privilégié d'expériences. Nous n'en voulons que deux exemples, choisis entre plusieurs pour la seule raison qu'ils sont récents.

Marc Bloch avait, dans sa revue des plans parcellaires, attiré l'attention sur le cas de la Savoie. Heureuse province à cet égard. Quand on sait les difficultés que rencontrent les recherches d'histoire agraire en France, on apprécie d'autant plus Le Cadastre savoyard de 1738 auquel vient d'être consacrée une monographie de premier ordre. Puisse son auteur, comme il l'espère et comme il faut, en effet, l'espérer, susciter des vocations de chercheurs, puisque c'est à eux qu'il a surtout pensé, avec le désir de leur éviter des maladresses, en leur proposant même des exemples d'utilisation.

Cette note paraît stupidement en retard, et je m'en excuse. Mais je n'ai pas trop de remords parce que l'article de Jean Halpérin, dont il va s'agir, est intéressant et neuf. Si bien qu'il est toujours temps d'en parler. Voici l'affaire.

Jean Halpérin s'est occupé à maintes reprises de l'histoire des assurances. En Suisse notamment. Assurance, qu'est-ce? La traduction, l'exploitation aussi du besoin de sécurité qu'éprouvent les hommes. Sécurité spirituelle, et, dans le cadre chrétien, sécurité dans l'au-delà ; c'est le problème ou les problèmes du Salut, qui s'imposèrent avec une force renouvelée aux hommes du XVIe siècle, qu'ils se nommassent Martin Luther, ou Jean Calvin, ou tant d'autres parmi leurs contemporains.

Le monde berbère a le privilège de susciter la profonde sympathie des rares hommes qui ont eu l'occasion de le connaître vraiment et le mépris de ceux qui, même à son voisinage, ne se mêlent pas à sa vie. De bons connaisseurs des gens et des choses de l'Islam ont pensé maintes fois que ces sociétés archaïques étaient aujourd'hui évanescentes, que les Berbères, animés par les courants et les remous qui entraînent ou agitent le monde de l'Islam, allaient perdre, avec leurs traditions et leur vie ancienne, une originalité presque toute d'archaïsmes et de survivances. S'il est certain que nul canton berbère ne peut plus vivre isolé, des événements récents nous ont montré que les dissidences berbères se rallumaient aux mêmes foyers que dans les siècles passés : l'Aurès, la Kabylie, le Rif, le Moyen-Atlas. Sous des excitations extérieures et sous des vocables nouveaux, de très vieilles forces d'anarchie ont repris une activité douloureuse.