Dans les réflexions générates qui terminent son livre, Michel Jouhaud rappelle, sous forme de question, quel a été «le problème initial » de son étude: « à quelles conditions l'expérience morale peut-elle avoir une portée ontologique? ou, en d'autres termes, à quelles conditions les valeurs peuvent-elles être le teémoignage de l'Etre (657) ? » Je ne pense pas que ces deux formulations d'une même question soient eéquivalentes dans le cas de Blondel et je tâcherai d'expliquer pourquoi, mais il reste que la premiere formule exprime bien l'objet central de cette belle thèse dont la lecture fut un vrai « bonheur philosophique ».

Roy Wood Sellars was born in Seaforth, Ontario in 1880. In 1970 he published two massive volumes. One is entitled: The Principles, Perspectives, and Problems of Philosophy; the other: Social Problems and Political Horizons. In the same year an extensive collection of his articles and essays, Principles of Emergent Realism appeared.

Ecrire un ouvrage intitulé La Révolution galiléenne; n'y faire l'analyse de la production d'aucun concept; n'exposer le procès de formation ni de la dynamique galiléenne, ni des rapports constitutifs de la théorie copernicienne à la mathématique ptoléméenne, ni de la géométrie analytique ou du principe d'inertie; taire l'architectonique des Principia de Newton et la récurrence qui s'y exerce sur les travaux de physique et d'astronomie mathématiques du siècle; tenir à juste raison que les sciences ont rapport à autre chose qu'elles mais seulement pour parler de cet autre sans jamais penser distinctement les articulations spécifiques de ce rapport, tout en faisant néanmoins de locutions impliquant l'épistémologie un usage plus fréquent que peut être tout autre historien des sciences antérieur; tenir enfin le discours de la « culture occidentale » sur la science sans rien nous dire précisément sur celle-ci, en parlant toujours de celle-là, tel est le pari qui vient d'être en 900 pages formant deux tomes, tenu et gagne. On montrera de façon sommaire que pareille entreprise comporte des aspects moins gratuitement ludique qu'il n'y paraît ici.

Le dernier livre de Fernand Dumont — si l'on excepte son récent recueil de poèmes — se présente à première vue comme un ouvrage à deux versants: un versant épistémologique constitue la première partie consacrée à « la crise et la reconstruction de l'objet » en sciences économiques, un versant dit « phénoménologique » (deuxième partie) porte non plus sur la science mais sur « le monde économique ».

Il convient donc ici de mettre en lumière la façon dont s'articulent ces deux parties et pour ce faire, il peut être intéressant de s'arrêter d'abord a la seconde où ceux qui se sont intéressés au développement de la pensée de Fernand Dumont n'auront pas de mal à retrouver les grandes lignes de celle-ci.

L'ouvrage de M. Yvon Brès sur la Psychologie de Platon se rattache à la meilleure tradition des grands platonisants français. Nous connaissions déjà l'interprétation historique et systématique de Robin (1935), celle mystico-chrétienne, d'inspiration néo-platonicienne de Festugière (1936), l'approche littéraire de Schaerer (1938) et ses recherches sur les rapports entre la pensée et l'expression dans les dialogues platoniciens, l'interprétation structuraliste de Goldschmidt (1947), celle historique et évolutionniste de Schuhl (1954), l'approche socio-politique de Luccioni (1958) et de Chatelet (1965), l'interprétation « idéalisante » de Moreau (1967). 1967). A cette longue liste M. Brès vient d'ajouter son approche freudienne de l'œuvre platonicienne. L'ouvrage n'a guère été improvisé puisque M. Brès nous signale qu'il était déjà sur le métier dans les années 1960–61 (p. 18). Nous n'avons pas de peine à le croire si nous en jugeons par la qualité du travail que l'auteur offre à ses lecteurs. Laissant de côté les détails d'interprétation nous aimerions discuter avec l'auteur les problèmes généraux, d'ordre méthodologique, que pose une approche freudienne de l'ensemble des dialogues platoniciens.