Sak. ggathaa „ Laie“ und seine Ableitungen lassen sich als buddhistischer Terminus kaum von skt. gṛhasthā trennen. Offensichtlich deutet das sakische Wort auf ein mittelind. *gāṭṭha oder *gāṭṭha (vgl. pālī gāṭṭha), aus dem es entlehnt ist. Derselbe Laut ṭh für skt. sth findet sich auch im sak. Lehnwort vaṭhāyaa < mittelind. uvaṭṭhāyaa, skt. upasthā-. Die Herleitung von sak. ggāṭhaa aus dem Mittelindischen scheint mir gegenüber der von Konow in seinen Saka Studies p. 136 gegebenen besonders aus dem Grande denVorzug zu verdienen, als auch eine andere iranische Sprache das Wort derselben Quelle entnommen hat: soghd. k'rtk Dhyāna-Text 6 und k'rt'k Dhūta-Text 206, dessen präzise Bedeutung ich mit Herrn S. Matsunami im Jahre 1932 aus dem chinesischen Paralleltext erschliessen konnte.

In einem der von mir unlängst veröffentlichten manichäischen Texte in mittelpersischer Sprache kommt zweimal ein Wort bšnbyd vor, für das sich die Bedeutung ” Götzenpriester “ zwingend aus dem Kontext ergab; die Herkunft des Wortes kannte ich damals noch nicht: sie wird mit einem Schlage klar, wenn man soghdisch βγynpt- ” Zauberer“ herbeizieht (βγynptw SCE. 255; Alte Briefei, 10; fem. βγynpt'nch SCE. 255, 252), das offensichtlich mit mp. bšnbyd etymologisch identisch ist.

Dieder kurze, in drei sprachen erhaltene satz der Behistūn-inschrift des Dareios ist viel umstritten, von historischer und philologischer seite. Heute kann man das ergebnis von W. Schulzes bewundernswürdiger abhandlung ” Der Tod des Kambyses“ allgemein angenommen nennen. H. H. Schaeder schreibt dazu ” Die frage, so sollte man denken, ist damit erledigt — aber in AMI. 5 liest manldquo; und es folgt das citat eines satzes, in dem ich meine hier begründete, abweichende anschauung vorweggenommen hatte. Jedes ergebnis hängt von seiner zeit ab, die zeit fliesst, und keine frage ist für immer beantwortet.

The dictionaries of the modern Indian languages, whether scientific or otherwise, are alike in omitting certain material which would be of considerable value both to linguists and to those whose fortunes take them to reside in the Indian countryside. I refer to the names of birds. There is, of course, good reason for the deficiency; not merely is interest in ornithology not as widespread among the educated classes in India as it is in England, but only a few of the commonest birds have names recognized over large areas; while relatively few Englishmen resident in India are capable of recording the names with the accuracy required by scholarship. The suggestion I should like to put forward is that concerted steps should be taken by the learned societies in the different parts of India to catalogue the varying names of the different kinds of birds, the materials to be compiled perhaps on the admirable lines of Sir George Grierson's Bihar Peasant Life. Such a survey could not avoid meeting with serious difficulties; names vary from area to area, and in some cases the same name is applied to different birds in different districts.

The discoveries in Chinese Turkestan have brought to light extensive remains of one or two ancient Indian dialects. In the first place we have the Dutreuil de Rhins manuscript, which has found its way to Paris and Leningrad, and, in the second, the numerous Kharosthī documents found by Sir Aurel Stein and now available in the splendid edition of Messrs. Boyer, Rapson, and Senart. I shall distinguish them as Dhp. and Doc. respectively.

The ancient Arabic historian al-Balāurī (d. 892) begins his chapter on the conquest of Armenia by a description of the political conditions of those regions in Sassanian times. According to the local historical tradition, obtained from inhabitants of several Armenian towns, there had been a time when the people of the Hazars in Southern Russia were making continuous raids over the Caucasus passes and penetrated Persia as far as al-Dīnawar in Media. The first king to take energetic measures against these raids was Kubā (Kawā, 488–531). One of his generals ravaged Arrān (Albania) between the Araxes and the Kura; then Kubā came himself and founded or, better, fortified in this region the towns of al-Baylakān, Bara'a, and Kabala. He erected also a wall of brick which extended from the country of Širwān in the east as far as the pass called Bāb al-Lān, the “Pass of the Alans”. His work was completed by his son Kisrā Anūširwān (usraw I, 531–579), who fortified farther to the north the towns of al-Šābirān and Maskat, and finally the very strong town of al-Bāb wa'1-Abwāb, on the site of the later Derbend.

J'ai eu l'occasion, il y a trois ans, d'attirer 1'attention sur un terme obscur du bouddhisme Sanscrit, mālavihāra, que j'avais rencontré dans le texte du Mahā-Karmavibhanga dont je donnais I'édition et la traduction (Paris, 1932, p. 63, note). Il s'agissait, dans ce passage, du fameux Candanamāla vihāra érigé par Pūrna à Śūrpāraka. J'avais rappelé à ce propos le récit du voyage de Bhagavat à, Śūrpāraka sur l'invitation de Pūrna et de la consécration du vihāra, tel qu'il est rapporté dans le Divyāvadāna (ii, Pūrnāvadāna) ou plus exactement dans le Vinaya des Mūla Sarvāstivādin's (Osadhivastu, chap, ii ═ Dulva tibétain ii, 40 sqq.). J'avais signalé quelques autres textes, tant sanscrits que pālis, où la même expression se retrouve, soit à propos du même Candanamāla vihāra (Kandjour, Mdo iii; Paramatthadīpanī (et non Apadāna; à rectifier) sur Theragāthā 187-188 Paramatthajotikā sur Suttanipāta, Pūralāsutta; soit comme une désignation générique (Mahāvastu ii, 367; Śiksāsamuccaya, p. 300; Divyavad., p. 79 et p. 467; texte Sanscrit de Koutcha publié par M. Lüders, Pr. Ak. Wiss. 1930, i, p. 23). Aux textes sur le Candanamāla je puis ajouter maintenant le Mafñjuśrīmūlakalpa (Trivandrum Sk. Ser., p. 619, inf.) qui mentionne un bhiksu nommé Nanda ou Nandaka, hôte du Candanamāla, avec une longévité de trois cents ans:—

Ueber diese Entsprechung des griechischen bárbaros im Sanskrit habe ich im 72. Band der ZDMG. (1918) Seite 286/7 eine kleine Studie veröffentlicht. Den Anlass dazu gab ein Artikel von K. P. Jayaswal, der am gleichen Ort einige Jakre vorher erschienen war. Jayaswal hatte richtig erkannt, dass die allgemeinere Bedeutung von mleccha, wie sie in der Literatur erscheint und auch von den indischen Grammatikern angegeben wird, sekundär sei, und dass das Wort ursprünglich ein bestimmtes nichtindisches Einzelvolk bezeichnet haben müsse: “like Yavana,” sagt er, “Mlechchha is a foreign word, and like Yavana it originally meant a specific foreign people.”

The makers of Burushaski, whoever they were and wherever and whenever they lived, were people of resource and ingenuity, perhaps of imagination. So much is evident from the grammar of the language, which I have described in some detail elsewhere, The Burushaski Language, vol. i, Oslo, 1935, I am not referring to the modern speakers of Burushaski. They appear to me lacking in these qualities. They might be gifted as craftsmen, but not as creative artists.

Die Ausgabe der von Sir Aurel Stein in Ostturkestan gefundenen Dokumente in Kharoṣṭhī-Schrift ist eine Leistung, die jedem, der sich mit ihr beschäitigt, ehrliche Bewunderung abnötigen muss. Allerdings wird es noch langer Arbeit bedürfen, ehe diese sprachlich wie sachlich gleich wichtigen Urkunden dem vollen Verständnis erschlossen sind. Vielleicht werden auch die folgenden Bemerkungen als einkleiner Beitrag zu diesem Ende von Interesse sein.

Khowar, the predominant language of Chitral and of the adjacent parts of the Gilgit district, is characterized on the one hand by a tenacious preservation of ancient IA. sounds, forms, and words, and on the other hand by the existence of a remarkably large number of foreign elements. According to Sir George Grierson, Khowar “in some essential particulars agrees rather with the Ghalcha languages to the north”. And, drawing attention to the fact that the Chitral valley was formerly inhabited by Kalashas, he expresses the opinion that the originally homogeneous Dardic population of Kafiristan, Chitral, and Gilgit “was subsequently split into two by a wedge of Khō invasion, representing members of a different, but related, tribe coming from the north [of the Hindukush]”. In whatever way one may be inclined to interpret the position there can be no doubt that Kho., when compared with the neighbouring Dardic dialects, presents many peculiarities which deserve our attention.

The change of p, initial and intervocalic, to h in Kanarese was noticed by Western scholars early. Caldwell says “the initial p of nearly all the words-whether they are pure Dravidian or Sanskrit derivatives-changes to h”. A more careful study of this change of p to h was made by Kittel in his Grammar. He points out that initial p was changed to h in Kēśirāja's time (1260) optionally. But he has not given evidence from the inscriptions to show when p changed to h.

Sir george grierson, en reprenant aprés Lassen l'étude de l'unique MS du de Rāmaśarman Tarkavāgīśa (No 1106 de la Bibliothéque de I'India Office) et en le comparant au de MārkaṇḌdeya, a reconnu 1'existence d'un groupe de grammairiens prākrits, fidéles à l'enseignement de Vararuci pource qui concerne le prākrit principal, mais caractérisés en outre par le nombre beaucoup plus grand de dialectes qu'ils traitent. II les a nommés “grammairiens orientaux” et s'est efforcé pendant de longues années de divulguer leur doctrine et d'utiliser leurs données.

§ 1. The sentence “The year consists of twenty-four halfmonths” may be rendered in Vedic prose in three different ways : —

A. The nominatival type : ardhamāsāḥ saṁvatsaraḥ or, with resumptive pronoun (cf. my Syntax of Cases in the Narrative and Descriptive Prose of the Brāhmaṇas, i, § 3, p. 2, and §§ 8 f., pp. 10 ff.), ardhamāsāḥ sa saṁvatsaraḥ.

B. The genitival type: saṁvatsarasyārdhamāsāḥ.

PROFESSOR J. BLOCH in L'Indo-aryen du Veda aux temps modernes, p. 271 f., has discussed the passage of the passive construction of the past tense of transitive verbs (based on the past participle of Sanskrit) into an active construction in which the verb agrees in number and gender with the logical subject. It is obvious that during the course of this evolution there were periods of fluctuation. An astonishing fluctuation is found in the Rājasthānī MS. Nala kī bāta (R.A.S. Todd Coll. No. 81), written at some date prior to A.D. 1806.

M. Bloomfield, cerca, nella Miscellanea in onore di Ernst Kuhn (Aufsätze zur Kultur- und Sprachgeschichte … Monaco, 1916, p. 211 sgg.), di sostenere la sua proposta (JAOS., xxvii, p. 72 sgg.), secondo cui RV., viii, 18, 13 dovrebbe leggersi:

yó naḥ káç cid rírikṣati rakṣa1E63;tvéna mártya1E25;

suáiḥ ṣá évai jánaḥ

in luogo del tramandato ririṣīṣṭa yur; rappresenterebbe una contrazione di e il Bloomfield traduce in conseguenza :

“ The mortal who with demonic practices desires to harm us : may that person by his own doings injure his life! ”

WILHELM GEIGER stellt in Litteratur und Sprache der Singhalesen (1900) § 23, 3 fest: ” In einer Anzahl von Fällen ist der Palatal c nicht zu s, sondern (durch j) zu d geworden.“ In der von Geiger und Sir D. B. Jayatilaka unterzeichneten Einleitung zu A Dictionary of the Sinhalese language (1935) wird das noch genauer bestimmt: dies d entsteht nur aus intervokalischem *c, nie im Anlaut. Zur Erklärung heisst es ebenda : ” …we may assume that a later wave of immigration brought to Ceylon a dialect in which c between vowels was softened to j … The exact date of that immigration is unknown.… idquo; Aber es ist doch sehr bedenklich, einen einzelnen Lautwandel durch Sprachmischung zu erklären. Es lässt sich vielmehr eine einfachere Deutung finden, die den allermeisten Fällen gerecht wird.

A Propos du mot indien sarṣapa, le Prof. J. Charpentier a émis l'opinion suivante “ … Wohl am ehesten nichtarisches Wort ”. Auparavant, le Prof. S. K. Chatterji avait déjà écrit: “ Skt. sarṣsapa ‗ Pkt. sāsava, which remains unexplained. But cf. Malay sĕsawi.(The Malay word may be a Prakrit borrowing ; but it is Skt., and not Pkt., which furnishes Aryan loans in Indonesian.) ”

The forms of the nominative singular of the demonstrative pronoun or definite article and of the relative pronoun in Sanskrit and Greek correspond exactly in accordance with the regular soundchanges of each language:—

The word bhūnaha occurs thrice in Canonical Pāli literature: (a) in the Sutta-nipāta as sg. voc. bhūnahu; (b) in the Majjhima Nikāya as sg. gen. bhūnahuno; and (c) in the Jātaka as pi. nom. bhūnahuno.