Parmi les problèmes dont la solution est fondamentale pour l'intelligence d'une société humaine figure le partage du pouvoir entre les diverses « puissances » existant à l'intérieur de cette société. Monopole du pouvoir au profit du prince ; exercice de l'autorité suprême par un certain nombre d'hommes ; combinaison de ces deux systèmes —telles sont les possibilités. Plus exactement, dans chaque société humaine, il y a perpétuelle évolution d'un état vers un autre, la répartition de l'autorité étant étroitement liée à ce phénomène fluctuant qui se nomme : les rapports de forces à l'intérieur des sociétés.

Le manteau forestier de la région montbéliardaise est d'une richesse incomparable. Non seulement il couvre près de 35 p. 100 de la superficie du pays,: mais il présente sur des surfaces très restreintes une variété d'essences qu'on trouve difficilement ailleurs. On peut dire que toutes les espèces arbustivesde France, à part les espèces spécifiquement méridionales, atlantiques ou de haute montagne, se rencontrent ici sur le territoire de chaque communeet donnent à nos forêts un caractère de variété dans le paysage botaniqueque n'offrent pas les forêts de l'Ile-de-France, par exemple, constituées, presque toutes par les peuplements massifs d'une même espèce sociale, hêtre: ou chêne en particulier. A plus forte raison, les forêts du Midi ou des Landes,. que le pin Laricio ou le pin maritime condamnent à une mélancolique monotonie.

Doyen de la Faculté de Théologie Protestante de Strasbourg de 1929 à 1945, connu pour ses travaux sur Luther, son « évolution religieuse jusqu'en 1515 » et «l'épanouissement de sa pensée religieuse de 1515 à 1520 » (1922 et 1924), bien préparé, tant par son activité pastorale à Colmar que par de nombreuses publications antérieures, à réaliser une bonne synthèse de l'histoire du protestantisme alsacien, M. Henri Strohl nous procure aujourd'hui sur ce protestantisme un livre qui deviendra sans doute classique . Son mérite est d'autant plus grand qu'il n'existait guère sur le sujet, ou plutôt sur la partie du sujet antérieure à 1789, que deux livres, d'ailleurs solides, mais tous deux en allemand, du pasteur J. Adam . Voici donc comblée une lacune étendue de l'historiographie française.

L'état civil laïque est dans une certaine mesure la conséquence lointaine du schisme religieux du XVIe siècle. Dans les pays qui ne l'ont point connu ou qui l'ont tué dans l'oeuf —pays de la Contre-Réforme, Espagne ou Italie, — la laïcisation a été tardive, voire incomplète. La France au contraire a, la première, franchi avec la Révolution ce pas décisif.

Déjà, au XVIe siècle, la question s'était posée une première fois. Les fiançailles « par parole de présent » passées par devant notaire et que les protestants pratiquèrent au XVIe siècle pour éviter d'avoir recours aux prêtres est, après tout, la première ébauche du mariage civil. Mais l'édit de Nantes en reconnaissant en fait deux religions d'État laissait à l'état civil son caractère purement religieux : le ministre de l'Évangile était le pendant du curé. La Révocation, supprimant les pasteurs, reposa le problème.

Issu du droit romain, et réaffirmé avec force par la Révolution française,, le droit imprescriptible de propriété a été fortement battu en brèche à la suite de la révolution bolchéviste et des deux guerres mondiales. Les transformations de la carte d'Europe en 1919 et en 1945, l'élimination des anciennes élites gouvernantes, souvent d'origine étrangère et installées à la suite de conquêtes ou d'annexions, ont entraîné un transfert considérable de propriétés dans toute l'Europe orientale et sud-orientale. Morcellement des grande domaines fonciers, attributions collectives ou individuelles de terres cultivables à des familles paysannes pauvres ou insuffisamment pourvues, transferts de populations vers les nouveaux centres colonisés : aspects complémentaires d'un même phénomène.