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Les Musulmans et l'usage de la langue arabe par les missionnaires chrétiens au moyen-age

Published online by Cambridge University Press:  17 July 2017

Dominique Urvoy*
Affiliation:
Toulouse

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L'idée de la nécessité pour un missionnaire de connaître la langue de ceux qu'il évangélise nous apparaît aujourd'hui comme une évidence. En fait, cette idée ne s'est imposée que tardivement. En Occident, l'évangélisation a d'abord suivi les cadres géographiques de la domination romaine et a, par suite, bénéficié de la langue du pouvoir. Seules les tentatives — d'ailleurs fructueuses — des moines irlandais dans le monde germanique constituaient une approche d'un monde totalement nouveau, quoique déjà pénétré d'influences méditerranéennes. L'Empire d'Occident et le triomphe de la Papauté au IXe siècle imposent l'idée d'une ‘Chrétienlé’ souveraine. En Méditerranée orientale, nous voyons les Byzanlins partagés entre le complexe de supériorité des Grecs envers tout ce qui est ‘barbare’ et le désir de convertir les hordes slaves, désir qui aboutira à la formalion de l'alphabet cyrillique et à tout un effort de traduction de textes d'abord, d'adaptation musicale ensuite, etc. Mais, ce faisant, les Byzantins se sont liés à tout un mécanisme politique d'influence et de prédominance entre Églises sœurs mais rivales. L'idée d'ouverture aux non-chrétiens comme tels ne sera reprise qu'au XIVe siècle par des moines russes suivant la colonisation du Nord-Est, notamment avec la formation d'une ériture ziriane par Saint Étienne de Perm.

Type
Miscellany
Copyright
Copyright © 1978 New York, Fordham University Press 

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References

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10 Nous avons étiuité ce probléme dans notre article: ‘ de Sahagún, L'Apport de Fr. B. à la solution du problème lullien de la compréhension d'autrui,’ Estudios Lulianos 18 (1974) 524.Google Scholar

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34 Cf. Ducellier, A., ‘Mentalité historique et réalités politiques: L'Islam et les Musulmans vus par les Byzantins du xiiie siècle,’ Byzantinische Forschungen 4 (1972) 3163.Google Scholar

35 Ce renseignement m'a été donné par le Pr. Perarnau de Barcelone.Google Scholar

36 Cf. ‘La Structuration… à Bougie’ (op. cit. n. 33) 97 et 105–106.Google Scholar

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45 Cf. Berque, J., ‘Quelques Signes dans l'Islam,’ Cahiers de I'Oronte, no 1: Importance de la lettre et de la calligraphie dans I'Islam el la littératare arabe (Beyrouth 1961) 6.Google Scholar

46 Cf. ses Opera minora (3 vol.; Beyrouth, 1963) passim.Google Scholar

47 Publié par Denifle, H. avec Chatelain, E., Chartularium Uniuersitatis Parisiensis II (Paris 1891) 83f.Google Scholar