Dans les Regulae ad directionem ingenii, Descartes crivait :

« Il faut parcourir directement la difficult propose, en faisant abstraction de ce que certains de ses termes sont connus, d'autres inconnus, et en regardant par des parcours vrais comment ils dpendent mutuellement chacun les uns des autres ».

Descartes marquait ainsi le dbut de la mathmatisation des sciences. En effet, il constituait une nouvelle faon de concevoir la question scientifique. Pour la science ancienne, formuler un problme signifiait chercher les proprits d'une substance et relevait donc de la logique.

La création d'académies scientifiques en Italie, en Angleterre et en France au 17e siècle s'accompagne d'un débat sur les protocoles de bonne conduite auxquels les académiciens devaient se soumettre lors de la présentation, de l'approbation ou de la publication des propositions des savants concernant la connaissance des choses de la nature. Ces institutions produisaient leurs résultats en s'obligeant à une mise en commun des preuves, ainsi qu'à une collégialité du témoignage et des évaluations touchant les expérimentations scientifiques et leurs comptes rendus : aussi toute forme d'incivilité menaçait-elle la possibilité même de ce type de connaissance. Les bonnes mœurs philosophiques étaient également essentielles pour ce qui concernait les relations des académies avec leurs mécènes princiers — des relations qui, par exemple, auraient pu être dégradées par la publication de thèses litigieuses et par les controverses qui s'ensuivraient. Autant d'affaires sérieuses puisque les princes n'assuraient pas seulement les académies d'un soutien financier, mais les couvraient de leur autorité.

L'iconoclasme a été traité avant tout au travers de recherches sur la Réforme. Conditionné par la perspective de l'histoire de la Réforme, le processus a surtout été pris en considération en rapport étroit avec le rejet réformateur de la dévotion aux images et la réaction extrémiste déclenchée par la dispute théologique. En outre, l'intérêt s'est de plus en plus dirigé vers les aspects économiques, sociaux et culturels. Ce faisant, les études récentes ont mis en évidence les aspects anthropologiques et de culture populaire. La conception qui domine actuellement — autant que nous puissions en juger— voit néanmoins dans l'iconoclasme avant tout une rupture radicale avec la religiosité du Moyen Age et sa perception du sacré. S'il en était ainsi, alors le médiéviste n'aurait plus rien à dire sur ce thème, surtout lorsqu'il précise d'emblée qu'il ne traitera ni de la controverse carolingienne sur le culte des images, ni de l'hostilité des mouvements hérétiques, en particulier des hussites, envers l'image4. Cependant, l'évidence des sources à laquelle nous nous sommes heurté, nous a poussé à reposer la question de l'iconoclastie au Moyen Age.