Teresa Valle había conseguido con su virtuosa espiritualidad y su manejo de la palabra atraer la atención de don Gaspar hasta su deseado convento, aunque aquellas “cosas delicadas y maravillosas” que Dios había permitido entre las monjas habían terminado por interrumpir una relación que se veía muy fructífera para ambos. A pesar de su virtuosismo, en la delación al Santo Oficio se la caracterizó de forma muy distinta, casi como imitadora de arrobos y deseosa de fama (AHN Inq. Leg. 3691/1, fols. 48r–53v), a lo que se sumaron los testimonios de enemigos que, como en este caso fray Antonio de Castro, la describían “muy amiga de ser tenida en mucho, diciendo cosas misteriosas, aprovechándose muy mal del buen natural que Dios le dio, teniendo mucha soberbia, tratando de que hace mucha penitencia y que ha de hacer muchas reformaciones” (AHN Inq. Leg. 3691/1, fol. 6v). Lo que hace cuestionarse si la imagen pública, creada por la monja benedictina a través de su correspondencia con el valido, se correspondía con lo que mostraba en la intimidad del convento, o con lo que sus detractores decían de ella.

La cotidianeidad parecía tomar otras trazas, distintas de la previsible ejemplaridad en una casa consagrada a la oración a Dios, especialmente si tenemos en cuenta que, en general, la impresión que nos ha llegado de estos espacios comunitarios es la de un lugar tranquilo, dispuesto para el conocimiento femenino (Arenal 1982: 149; Arenal y Schlau 1989b: 214, 215, 218; Pérez Baltasar 1998: 132, 142; Donahue 2011: 105). Salvo caballerescas ocasiones de las que se hizo eco Deleito y Piñuela para retratarlas como comunidades del todo disolutas (Deleito y Piñuela 1952), los muros conventuales constituyeron un gran cobijo para la mujer maltratada por el mundo, la que no encontraba dote para casarse y, por supuesto, para la que había sentido la llamada de Dios (Vigil 1986: 208–15; Sánchez Lora 1988: 139; Evangelisti 2008: 13–27).