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Johannes der Täufer und Jesus von Nazareth in historischer Sicht*
Published online by Cambridge University Press: 05 February 2009
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Johannes der Täufer, der Prophet Gottes, wurde in der Evangelienüberlieferung Schritt für Schritt christologisch vereinnahmt. Das Prinzip von Joh 3.30: ‘Er muβ wachsen, ich aber muβ abnehmen’ gibt den Ton an. Während Markus noch keine erkennbaren Hinweise auf die Einschätzung Jesu als der kommende Geisttäufer (Mk 1.8) bietet und die eigenständige Rolle des Täufers als Prophet und Gerichtsprediger unterstreicht (Mk 1.4), ist das Bild bei Matthäus deutlich überhöht. Johannes erkennt in Jesus den Gröβeren und wehrt dessen Taufbegehren mit Hinweis auf die eigene Taufbedürftigkeit ab (Mt 3.14). Das Moment der Sündennachlassung ist in der Täuferpredigt (Mk 1.4) getilgt und auf die Einsetzungsworte beim Abendmahl Jesu übertragen (Mt 26.28). Lukas hat in der Erzählung von der Begegnung der schwangeren Mütter mit dem alttestamentlich vorgegebenen Bild vom Aufhüpfen des Johanneskindes im Mutterleib (Lk 1.44) den Bezug zur Jesusgeschichte dramatisch unterstrichen und das Motiv des Vorläufers Gottes (Lk 1.76) christologisch umgebogen. Im Johannes-evangelium ist die Endstufe der Entwicklung erreicht: Der Täufer ist nur die Stimme (Joh 1.23) und nicht mehr der unabhängige Prediger, oder im Bild: der Finger, der auf Christus, das Lamm Gottes, hinweist (Joh 1.29, 36). Angesichts der umfassenden Jesus-orientierung des Täuferbildes der Evangelien überrascht die geringe Zahl der dort referierten Kontakte. Unser Augenmerk wird sich auf diese richten müssen.
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- Copyright © Cambridge University Press 1997
References
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11 Hieronymus Pelag. 3.2 (PL 23.570).
12 Die Spekulationen über Zeit, Ort, Anlaβ und Motivation der ‘Bekehrung’ des Täufers verkennen die kerygmatische Intention der Evangelien.
13 Über den Vorgang der messianischen Selbstfindung ist ideenreich, gelegentlich auch mit Phantasie, spekuliert worden. Erwähnenswert ist die These von der ‘Deute-Vision’ nach dem Vorbild der Targume zu Gen 22.10 (Opferung Isaaks) und zu Gen 28.12 (der Traum Jakobs), welche neben dem historischen Taufgeschehen als solchem auf die geschichtliche Bedeutung abhebe. Jesus hätte sich in der Taufe ‘mit der Sündersituation und der ansetzenden Buβbewegung’ solidarisiert; vgl. Lentzen-Deis, F., Die Taufe Jesu nach den Synoptikern (FThSt 4; Frankfurt a.M., 1970) 277–8Google Scholar. Ähnlich auch Pesch, R., Das Markusevangelium 1 (HThK 2/1; 4th ed.Freiburg u.a.: Herder, 1984) 88Google Scholar. Einflüsse aus dem Bereich jüdisch-hellenistischer Inspirationstheorien und prophetischer Visionen bzw. Auditionen anläβlich einer Berufung bedürfen einer genaueren Untersuchung. Vgl. hierzu Müller, U. B., Prophetie und Predigt im Neuen Testament. Formgeschichtliche Untersuchungen zur urchristlichen Prophetie (StNT 10; Gütersloh: Mohn, 1975) 109–17 u.öGoogle Scholar. Eine andere vertretbare Möglichkeit bietet die Einschätzung als ‘christologische Fundamentalgeschichte’, welche auf der Ebene der Gemeinde-reflexion über das Verhältnis von christlicher Taufe und Taufe Jesu anzusiedeln wäre, vgl. Gnilka, J., Das Evangelium nach Markus (Mk 1–8.26) (EKK 2/1; Zürich: Benziger/Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1978) 54.Google Scholar
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47 Murphy-O'Connor, , ‘John the Baptist and Jesus’, 366.Google Scholar
48 Kraeling, , John the Baptist, 127–8.Google Scholar
49 Vgl. hierzu des Colwell, Näheren E. C., John Defends the Gospel, 32–9 (s. Kraeling, Kap. V Anm. 2)Google Scholar. Verteidiger: Goguel, M., Jean-Baptiste, 235–57Google Scholar. Zur Auseinandersetzung mit Goguel vgl. Kraeling, , John the Baptist, 147–50.Google Scholar
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51 Zum Pro und Contra dieser Überlegungen vgl. Stowasser, , Johannes der Täufer, 212–13Google Scholar. Zur entschiedenen Gegenposition vgl. Hollenbach, ‘Conversion’, 205 Anm. 27, mit Berufung auf Dodd, C. H., Historical Tradition in the Fourth Gospel (Cambridge: University, 1963) 248–312.CrossRefGoogle Scholar
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54 Murphy-O'Connor, , ‘John the Baptist and Jesus’, 368–72, bes. 370–1Google Scholar. Das überraschende Auftreten Jesu in Galiläa könne nur mit der vorausgehenden Tätigkeit des Täufers in Galiläa (‘the master-disciple-relationship’) verständlich gemacht werden. Eine merkwürdige Schluβfolgerung!
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56 Wink, John the Baptist, 10 Anm. 2.
57 Wink, , John the Baptist, 9–10.Google Scholar
58 Wink, , John the Baptist, 10.Google Scholar
59 Strauss, , Leben Jesu, 352.Google Scholar
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