This article examines Canada’s first internet gambling website blocking scheme, which was enacted in Quebec as part of the implementation of the province’s 2015 budget. Using qualitative research methods, the article illustrates the complexities of regulating online gambling. Influenced by critical sociological and anthropological studies of gambling, and taking a socio-legal, governmentality perspective, it shows how socio-legal studies can illuminate research on the regulation of gambling, and how the study of online gambling can, as a sentinel site for the regulation of online consumption, contribute to the development of socio-legal studies. Our analysis shows that the governmentality of online gambling is framed so as to exclude 1) a range of risks (e.g., related to consumer profiling and the capacity to stimulate “addictive consumption”), 2) the heterogeneity of everyday experience that connects online gambling with online addictive consumption more generally, and 3) a range of possibilities for governing online gambling otherwise.

Courts conceptualize and construct the phenomenon of consumer rights violations against older people in different ways. This qualitative analysis of court decisions explores the meanings that Israeli courts have attributed to the fact that the victim was an older consumer. Specific objectives include determining whether existing consumer protections for older consumers are effective, how the relevant provisions of consumer protection law are expressed in application of case law, and how courts structure the issue in their rulings. Analysis has revealed a tension between two judicial approaches: assumption of older consumers as inherently vulnerable and meriting special-class protection, versus application of general consumer protection law attending to actual plaintiffs’ or defendants’ characteristics. Critical reading of the judgments leads to construction and suggestion of a tiered approach to adjudicating consumer protection cases that protects the vulnerable older consumer without falling into a trap of unwarranted ageism.

This article examines the emotional terrain and discursive frames that govern the constitution of those subject to the “dangerous offender” (DO) designation in Canada. Focusing on the emotion of remorse, we discuss four narratives involving individuals who went through the DO hearing process, gaining significant media attention. Asking what role Indigeneity and other factors play in how the media discuss the emotional comportment of DOs, we examine the persistence of particular discursive frames in these narratives, and the counter-frames that challenge or disrupt dominant understandings of what it is appropriate to feel. The expression of emotion, and its interpretation, can be critical to the outcome of cases, criminalized people/survivor stigmatization, and normalization of punishment and may also motivate community mobilization and prompt policy change. Yet, emotion, and how it may be performed and interpreted differently, is not well understood or discussed in these narratives.

Depuis plusieurs décennies, la laïcité subit en France une transformation profonde qui remet en cause sa dimension libérale. Le principe de séparation du politique et du religieux se dilue au profit de la promotion de la notion récente du « vivre‑ensemble », qui voudrait associer garantie de la liberté religieuse et défense des valeurs républicaines. Ce processus d’érosion s’appuie sur le développement d’une logique concordataire et sur l’émergence d’une conception « communautariste » de la laïcité.

L’interculturalisme québécois est un modèle de gestion de la diversité culturelle et religieuse qui, pour plusieurs, se distinguerait du multiculturalisme à la canadienne et ferait l’objet d’un large consensus au sein de la population québécoise. Résolument pluraliste, ce modèle distinct de gestion de la diversité aurait pu être opérationnalisé juridiquement dans le cadre constitutionnel canadien avant l’adoption de la Loi sur la laïcité de l’État. Or, le processus suivi par le gouvernement québécois pour faire adopter cette dernière, le 16 juin 2019, et tenter d’éviter que sa constitutionnalité puisse être contestée devant les tribunaux canadiens rend très difficile – voire impossible – la fondation juridique de l’interculturalisme québécois dans le contexte actuel.

Suite à la loi 101, la Politique québécoise du développement culturel a visé à faire en sorte que la culture québécoise soit commune à tous et puisse s’enrichir d’apports en provenance des minorités culturelles. Puis, divers écrits ont contribué à faire évoluer le concept de convergence culturelle, à le critiquer ou à répondre à ceux qui le critiquent. À la lumière de cette politique et de ces écrits, on peut associer ce concept à sept principes : lien consubstantiel entre la langue française et la culture québécoise, impératif de la préservation du statut majoritaire de la culture québécoise et de la langue française, refus de l’assimilation des minorités culturelles, intégration, appropriation identitaire, mixité, et rôle vital des œuvres et productions artistiques. Reprenant ces principes et respectant certains critères de la légistique (clarté, cohérence, concision, véracité), le présent article propose le texte d’une loi-cadre sur la convergence culturelle, et la situe théoriquement.