1 Carrillo, Crescencio y Ancona, , Historia del obispado de Yucatán (Merida: Fondo Editorial de Yucatán, 1979), Tomo I, p. 299.Google Scholar

2 See “Pleito entre Don Francisco Velázquez de Gijón, gobernador de Yucatán, y el obispo Fray Diego de Landa, 18 de Junio 1575,” Archivo General de la Nación [hereafter AGN], Ramo de Inquisición, Vol. 117; a brief extract of the document was published and entitled “Pleito entre gobernador y obispo de Yucatán 1574,” No. 7, Colección Siglo XVI (Mexico, Libreria de Porrúa, 1960), 13 pp.

3 “Pleito entre Don Francisco Velázquez de Gijón, gobernador de Yucatán, y el obispo Fray Diego de Landa,” 18 de Junio 1575, AGN, Ramo de Inquisición, Vol. 117, folio 1.

4 See “Pleito entre Don Francisco Velázquez de Gijón, gobernador de Yucatán, y el obispo Fray Diego de Landa,” 18 de Junio 1575, AGN, Ramo de Inquisición, Vol. 117, folio 2–3.

5 “Carta y petición de los vecinos de la ciudad de Mérida en contra de los sermones infames que predicaron Fray Melchor de San Jose y Fray Pedro Noriega,” 1574, Archivo General de las Indias [hereafter AGI], Audiencia de Mexico, 359.

6 See “Carta de Cristobal de Miranda, Dean de la Catedral de Mérida, sobre ciertas quejas del obispo Fray Diego de Landa en contra del Gobernador por haber entrado en su casa,” 19 de Julio, 1574, AGN, Ramo de Inquisición, Vol. 90, Exp. 18, 4 folios.

7 See “Pleito entre el gobernador y obispo de Yucatán, 1574,” No. 7, Siglo, Colección XVI (Mexico Librería de Porrúa, 1960), 13 pp.Google Scholar

8 For the best and most complete coverage of the inquisition at Maní, see Scholes, France V. and Roys, Ralph, Fray Diego de Landa and the Problem of Idolatry in Yucatán (Washington, D.C.: The Carnegie Institution, 1938)Google Scholar. For the original documents concerning the whole event and the subsequent legal proceedings against Landa, see Scholes, France V. and Adams, Eleanor B., Don Diego Quijada, Alcalde Mayor de Yucatán, 1561–1565, 2 Vols. (Mexico: Editorial Porrua: 1938)Google Scholar. For a more popular account of the whole event, see Clendinnen, Inga, Ambivalent Conquests: Maya and Spaniard in Yucatán, 1517–1570 (Cambridge, 1987).Google Scholar

9 For descriptions of the later confiscation of other codices as well as other campaigns of extirpation, see “Testimonio de Gregorio de Aguilar, presbitero, en la ynformación presentado por el Doctor Pedro Sanchez de Aguilar,” 6 de diciembre, 1608, AGI, Audiencia de Mexico, 299, 8 folios; also see “Testimonio del capitan don Juan Chan yndio principal del pueblo de Chancenote, en la probanza de los méritos y servicios del Dr. Pedro Sanchez de Aguilar,” 5 de noviembre, 1608, AGI, Audiencia de Mexico, 299, 5 folios; “Testimonio de Don Francisco Chan, gobernador del pueblo de Cehac, en la probanza de los méritos y servicios del Dr. Pedro Sanchez de Aguilar,” 5 de noviembre, 1608, AGI, Audiencia de Mexico, 299, 6 folios; “Testimonio de Juan Gutierrez Coronel en la ynformación presentado por el Dr. Pedro Sanchez de Aguilar,” 9 de diciembre, 1608, AGI, Audiencia de Mexico, 299, 8 folios; and finally “Testimonio de don Pedro Dzib, gobernador del pueblo de Chancenote en la probanza del Dr. Pedro Sanchez de Aguilar,” 4 de diciembre, 1608, AGI, Audiencia de Mexico, 299, 5 folios.

10 de Landa, Fray Diego, Relación de las Cosas de Yucatán (Mexico; Edición de Porrúa, 1986), pp. 31–32.Google Scholar

11 See Cicero, Stela María Gonzalez, Perspectiva religiosa en Yucatan, 1517–1571 (Mexico: El Colegio de Mexico, 1978), p. 162 Google Scholar; also see Cummins, Victoria Hennessey, “After the Spiritual Conquest: Patrimonialism and Politics in the Mexican Church, 1573–1586,” Ph.D. Dissertation, Tulane University, 1979.Google Scholar

12 See Clendinnen, Inga, “Disciplining the Indians: Franciscan ideology and missionary violence in sixteenth-century Yucatán,” in Past and Present, vol. 94 (Feb. 1982), pp. 27–48 CrossRefGoogle Scholar. Clendinnen cites Izcabalceta’s publication of the consulta between Bishop Zumárraga and the heads of the three missionary orders (Franciscans, Dominicans, and Augustinians) in 1539 (see p. 94). For more descriptions of Franciscan missionary methods, especially those concerned with missionary’s use of corporal punishment, see Bordes, Pedro, Métodos misionales en la cristianización de America: siglo XVI (Madrid, 1960), pp. 119–136 Google Scholar; for information on Franciscan missionary education and discipline, see McGarry, Daniel D., “Educational methods of the Franciscans in Spanish California,” in The Americas 6:3 (Jan. 1950), pp. 335–358.Google Scholar

13 Carrillo, Crescencio y Ancona, , El Obispado de Yucatán: Historia de su fundación y de sus obispos desde el siglo XVI hasta el XIX, Primera Edición (Mexico: Fondo Editorial de Yucatán, 1979), Tomo I, pp. 179–180 Google Scholar; also for an examination of Toral’s life and term as bishop, see Cicero, Gonzalez, Perspectiva religiosa en Yucatán, 1517–1571 (Mexico: El Colegio de Mexico, 1978).Google Scholar

14 Gonzalez Cicero, Perspectiva religiosa en Yucatán, p. 163.

15 Ibid., p. 164.

16 See France V. Scholes and Elenore B. Adams, Don Diego de Quijada, Alcalde Mayor de Yucatán, doc. XXXI, pp. 249–289.

17 Landa, Diego de, Relación de las cosas de Yucatán (México: Editorial Porrua, S.A., 1986), p. 33.Google Scholar

18 Ibid., p. 33.

19 See “Avisos del muy Ilustre y reverendisimo señor Don Fray Francisco de Toral, primer obispo de Yucatán, Cozumel, y Tabasco, del consejo de Su Magestad, para los padres curas y vicarios de este obispado y para los que en su ausencia quedan en las iglesias,” 1563, AGI, Audiencia de Mexico, 369, published in Scholes, and Adams, , Documentos para la Historia de Yucatán, Vol. II La Iglesia en Yucatán, 1560–1610 (Mérida, 1938), pp. 25–34.Google Scholar

20 See Scholes and Adams, Documentos para la historia de Yucatán, p. 29. Toral urged them “en especial si despues de su bautismo tornó a idolatrar invocando al demonio, quemándole copal u ofreciendo alguna cosa, que se acuerde bien de todo y le pese grandeamente de ello. Y si tiene alguna cosa dedicado al demonio que la de luego, o diga adonde esta, y decalre si hay alguun idolatra en su casa o en otro alguno, que todo lo dicga y declare para su descargo…”

21 See “Relación de los méritos y servicios de Andres Mexía,” 1580, AGI, Audiencia de Mexico, 285.

22 See Quezada, Sergio, “Jurisdicciones Religiosas en Yucatán: Ca. 1656” [Unpublished Manuscript], p. 3.Google Scholar

23 See “Diligencias del gobernador Don Luis Céspedes de Oviedo para que el Obispo y sus jueces no procedan contra los indios,” 1566, AGI, Audiencia de Mexico, 359, 5 folios.

24 “Carta de Fray Alonso Thoral al rey sobre los abusos del gobernador Don Luis Céspedes y Oviedo,” 18 de Julio, 1566, AGI, Mexico, Audiencia de, 359, FVSC, Tulane University, LAL.Google Scholar

25 See “Razon y diligenicas del gobernador de Yucatán, Don Luis Céspedes y Oviedo, para que el Obispo y sus juezes no procedan contra los yndios y da por ningunos los procesos que contra ellos hubiere hecho,” 19 de Marzo, 1566, AGI, Mexico, Audiencia de, 359, FVSC, Tulane University, LAL, folios 201–203.Google Scholar

26 “Información hecha por el gobernador para que conste que Fray Alonso tenia una carcel y prisiones y azotaba a los indios,” 1566, AGI, Audiencia de Mexico, 359, 10 folios.

27 See “Carta de los indios caciques gobernadores de los pueblos de esta gobernación de Yucatán para su Magestad, escrita en lengua y traducida por Alonso de Arévalo,” Marzo 1567, AGI, Audiencia de Mexico, 359, FVSC, Tulane, LAL.

28 Concerning the dispute over the “Fiscal,” see Carrillo y Ancona, Historia del obispado de Yucatán, Tomo I, pp. 204–205; for the royal law that permited the bishops the power to create an ecclesiastical court and name a “Fiscal de vara” in the city of their Cathedral, see Recopilación de las leyes de indias, Libro I, Titulo VII, Ley XXIII, “Que los Prelados no crien fiscales de vara sino en las cabezas de sus Obispados,” p. 141.

29 See Carrillo, Crescencio y Ancona, , Historia del obispado de Yucatán, Tomo I, p. 204.Google Scholar

30 See Gonzalez Cicero, Perspectiva religiosa en Yucatán, 1517-1571, p. 205.

31 See “Carta del Geronimo de Villegas, sobre el castigo de la idolatria en el pueblo de Maní,” Junio 1571, AGN, Ramo de Inquisición, Vol. 90, 2 folios.

32 Very little is known and less has been written concerning the actual period of the bishopric of Fray Diego de Landa. For a few sources, see Gonzalez Cicero (op. cit), Carrillo Ancona (op. cit.), Cogolludo (op. cit.), and several others.

33 Fray Juan de Armellones arrived in Yucatán in 1551 as one of the Franciscan friars attached to the expedition led by the Franciscan commissary Fray Lorenzo de Bienvenida. See “Relación de los quince frailes que vinieron junto con Fray Lorenzo de Bienvenida en su expedición a la provincia de Yucatán,” 1551, AGI, Audiencia de Mexico, 2999.

34 For a complete discussion of this ecclesiastical court that oversaw and administered the extirpation of Maya idolatry, see Chuchiak, John F., “The Indian Inquisition and the Extirpation of Idolatry: The Process of Punishment in the Provisorato de Indios in the Diocese of Yucatán, 1563–1821.” Ph.D. Dissertation, Tulane University, 2000.Google Scholar

35 See Ancona, Eligió, Historia de Yucatán, Tomo I, p. 74 Google Scholar; also see O’Reilly, Justo Sierra, Los Indios de Yucatán, Mexico, 1996.Google Scholar

36 See Cogolludo, , Tomo II, pp. 175–176.Google Scholar

37 See Cicero, Gonzalez, Perspectiva religiosa en Yucatán. Also see Chuchiak, , “The Indian Inquisition and the Extirpation of Idolatry,” pp. 75–79.Google Scholar

38 Carrillo, y Ancona, , Historia del obispado de Yucatán, Tomo I, p. 301.Google Scholar

39 Ibid., p. 301.

40 See Carrillo, y Ancona, , Historia del Obispado de Yucatán, Tomo I, p. 304 Google Scholar; also see Ancona, Eligio, Historia de Yucatán, Tomo II, pp 78–79 Google Scholar; also see the royal provision of the Audiencia concerning these villages, “Cedula real del rey y provision real del Audiencia de Mexico sobre que los religiosos no tengan cepos, ni carceles,” 12 de Agosto, 1574, cited in Pedro Sanchez de Aguilar, Informe contra idolorum cultores, pp. 201–203.

41 For more specific information on Maya idolatry, and the use of the ritual intoxicant balché, see Chuchiak, John F., “‘It Is Their Drinking That Hinders Them’: Balché and the Use of Ritual Intoxicants among the Colonial Yucatec Maya, 1550–1780” in Estudios de Cultura Maya, Vol. XXIV, Centro de Estudios Mayas, México: Instituto de Investigaciones Filológicas (Fall 2004), pp. 137–171.Google Scholar

42 For information concerning ecclesiastical censures and punishments in colonial New Spain, see Clendinnen, Inga, “Disciplining the Indians: Franciscan ideology and missionary violence in sixteenth-century Yucatán,” in Past and Present, vol.94 (Feb. 1982), pp. 27–48 CrossRefGoogle Scholar; also see Borges, Pedro, “El sentido trascendente del descubrimiento y conversión de Indias,” in Missionalia Hispanica Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 13:37 (1956), pp. 141–177 Google Scholar. For more information on Franciscan administration of ecclesiastical discipline, see Navarro, Jose, Los franciscanos en la conquista y colonización de América, fuera de las Antillas (Madrid: Ediciones Cultura Hispánica, 1955)Google Scholar. For an excellent examination and step-by-step discussion of the procedures and punishments of the Holy Office of the Inquisition and the ecclesiastical courts, see Villanueva, Joaquin Perez and Bonet, Bartolome Escandell, Historia de la Inquisición en España y América, Tomo II: Las Estructuras del Santo Oficio (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, Centero de Estudios Inquisitoriales: 1993)Google Scholar, section entitled “La estructura del procedimiento inquisitorial” pp. 342–558; also for a brief procedural explanation of the monastic Inquisition in New Spain, see Chuchiak, John F., “The Inquisition in New Spain” in Encyclopedia of the History of Mexico, Fitzroy Dearborn Publishers, edited by Werner, Michael, 1997 Google Scholar. For the specific case of ecclesiastical discipline in colonial Yucatán, see John Chuchiak, “The Indian Inquisition and the Extirpation of Idolatry,” pp. 222–241.

43 See text of the Royal Provision issued by the Audiencia on August 12, 1574 in Sanchez de Aguilar, Informe contra idolorum cultores, pp. 201–203.

44 Few references to these actual trial proceedings exist. Fortunately, many of the Franciscan friars who conducted these campaigns as commissary judges of idolatry wrote and presented Relaciones de Meritos y Servicios (RDMs) in Spain. For more information on idolatry trials and materials preserved in these RDMS, see Chuchiak, John F., “Toward a Regional Definition of Idolatry: Reexamining Idolatry Trials in the Relaciones de Meritos and their role in defining the Concept of Idolatria en Colonial Yucatán, 1570–1780,” in Journal of Early Modern History 6:2, pp. 1–29 Google Scholar. Also for more information on the nature of RDMs and the material contained in this document genre, see Mcleod, Murdo, “Self-Promotion: The Relaciones de Méritos y Servicios and Their Historical and Political Interpretation” in Colonial Latin American Historical Review, 76:1 (Winter 1998), pp. 25–42.Google Scholar

45 Ecclesiastical regulations and rules concerning correct juridical procedures for ecclesiastical cases against crimes such as idolatry were compiled based on tenants of Canon Law and the laws of the Indies referring to the ecclesiastical jurisdiction. For fuller information and discussion of these various offenses against the faith, see Angel Martinez Gonzalez, Gobernación espiritual de las Indias pp. 184–187; also see Recopilacion de las Leyes de Indias; as well as various other books on Canon Law and Church Councils such as de Ayala, Ignacio Lopez, El Sacrosanto y Ecuménico Concilio de Trento Traducida al idioma Castellano (Méjico: Libraría de Gamier Hermanos, 1855)Google Scholar; also see Rivera, Mariano Galvan, Concilio III Provincial Mexicano celebrado en Mexico el año de 1585 (Mexico: Eugenio Mallefert y Compañía, Editores, 1859)Google Scholar; for a book on Canon Law as it was practiced in the Spanish provinces, see Diccionario de Derecho Canonico arreglado a la jurisprudencia eclesiástica Española antigua y moderna (Paris: Librería de Rosa y Bouret, 1853).

46 Several contemporary officials complained about these Franciscan commissary judges and their procedures, citing that they appeared reminiscent of Landa’s earlier auto de fe. See “Carta del Juan de Prado con información contra los Franciscanos por el abuso de autoridad,” 14 de Julio 1574, AGN, Inquisición, Vol. 75, Exp. 5, 7 folios. Also see “Carta del gobernador Don Francisco Velásquez de Gijon en contra del los frailes franciscanos por abusos,” 1574, AGI, Audiencia de Mexico, 359, 4 folios.

47 Original citation found in Petition of Fray Diego de Landa, 15 September 1562, in Scholes and Adams, Don Diego Quijada, p. 171; as cited in Clendinnen, “Disciplining the Indians,” p. 35.

48 Fray Diego de Landa did not create any new secular parishes during his tenure as bishop, but he did establish several new Franciscan guardianias, subdividing others, in Landa’s own words, “to better administer the natives and be more diligent in the extirpation of their vices.…” For more information on Landa’s creation of Franciscan convent guardianias, see Fray Francisco de Ayeta, Ultimo Recurso de la Provincia de San Joseph de Yucatán, Madrid, 1693, folios lr-16v.

49 See “Carta del Obispo de Yucatán, Fray Diego de Landa sobre el estado de su iglesia,” 1574, AGI, Audiencia de Mexico, 369, 4 folios. For other examples of Landa’s justifications for these measures and other repressive punishments, see “Carta del Obispo Diego de Landa al Comisario de la Santa Inquisición,” AGN, Ramo de Inquisición, 1578, Vol. 89, Expediente 51, folio 164v.

50 Fray Diego de Landa and the Franciscans’ activities in the extirpation of idolatry during this period were not unique. Even into the eighteenth century, reports of Franciscan use of torture and summary corporal punishments on the Maya of their guardianias remained common. For several examples, see “Carta del Obispo don Diego Vazquez de Mercado sobre las idolatrías de los Indios de Yucatán y los castigos de ellas,” 1606, AGI, Audiencia de México, 359, ff. 818–820; also see “Testimonio de Fray Juan de Santa Maria, juez de comisión de la idolatria, ante el presencia del Fray Pedro de Matas, guardian del convento de Conkal,” 14 de septiembre, 1613, AGN, Inquisición, 302, Exp. 11; as well as “Carta del Obispo Don Gonzalo de Salazar a su Magestad,” 1625, AGI, Audiencia de México, 369, ff 438–440. Similarly, see “Carta del Obispo don Marcos de Torres y Rueda a su Magestad sobre algunos idolatrías que hacen los indios de la provincia de Valladolid,” 1646, AGI, Audiencia de México, 369, ff. 549–552.

51 The Juez Provisor of the Archbishopric of Mexico, the highest ecclesiastical judge in the Kingdom of New Spain, condemned Landa and his Franciscan commissary judges’ methods, and their punishments as “excessive.” See “Informacion que hizo el provisor de los indios naturales de Mexico, sobre la usurpación que hacen los frailes del orden de San Francisco,” 23 de Julio, 1574, AGI, Indiferente General, 1009.

52 Landa had, since his earliest days in the Province of Yucatán, excelled in the study of the Yucatec Maya language. He became so proficient that many later Franciscan provincials ordered him to take sole charge of training and instructing newly arrived friars in Maya linguistics and missionary methods. Several generations of Franciscan friars received their initial Maya linguistic training, and missionary methodologies directly from Landa. For more information on Landa and other Franciscan contributions to Maya linguistics, see Roys, Ralph L., “The Franciscan Contribution to Maya Linguistic Research in Yucatán,” in The Americas 8 (1952), pp. 417–429 CrossRefGoogle Scholar. Along with new Franciscan recruits, a large number of Franciscan friars from the provinces of Spain also arrived with Landa. Many of them came especially from the Franciscan convents of San Juan de los Reyes in Toledo and San Juan de Calabra, both convents in which Landa had served as master of “novices.” For information on the linguistic abilities of Franciscans trained by Landa in Toledo, see “Petición del Obispo de Yucatán en que habla de la buena obra que han hecho alli los Franciscanos y suplica que se envien mas, principalmente los que de alli han ido a estas partes que eran lenguas y se hallaran en la provinicia de Toledo,” 4 de Mayo, 1567, AGI, Audiencia de Mexico, 359, 3 folios. In her article “Disciplining the Indians,” Inga Clendinnen overestimates the influence of the Franciscan ideology and training received by most of the first Franciscan missionaries trained in the Spanish province of San Gabriel. These men, more idealistically and apocalyptically motivated, had received European training for their missionary experience. Landa and his followers and protégés who came from Toledo received and created their own missionary methods based on actual in-country experiences. No doubt the specter of the trials at Maní, and Landa’s own sense of horror at the betrayal of many of his own Maya assistants, shaped the way in which he trained all subsequent Franciscans who arrived in the provinces. Franciscan missionary methodology in colonial Yucatán was, for all extents and purposes, shaped, formed, and created by Landa himself. The often-surprising lack of mobility (within New Spain) of Yucatán Franciscans may be a result of the perceived excessiveness of Landa and his protégés by their fellow Franciscans in the rest of New Spain. For more information on the Franciscan missionaries methods and the influences behind their actions, see Cañedo, Lino Gómez, Evangelización y conquista: experiencia franciscana en Hispanoamérica (México: Editorial Porrua, 1977)Google Scholar. For more in depth information on the training and backgrounds of early Franciscan friars, see Morales, Francisco, Ethnic and social back-ground of the Franciscan friars in seventeenth-century Mexico, Washington, D.C., Academy of American Franciscan History), 1973 Google Scholar. Also see Morales, Francisco, “Evangelización y culturas indígenas: reflexiones en torno a la actividad misionera de los franciscanos en la Nueva España,” in Archivo Franciscano de Historia 85:1/4 (Jan./Dec. 1992), pp. 123–157.Google Scholar

53 The petition alluded to is found in Scholes and Adams, Don Diego Quijada, and cited in Inga Clendinnen, “Disciplining the Indians,” p. 36. Many of the surviving friars who signed this petition later served as commissary judges of idolatry under Landa, including Fray Francisco de la Torre, Fray Andres de Bruseles, Fray Diego Perez, Fray Juan de Escalona, Fray Francisco de Miranda, Fray Tomas de Arenas, Fray Alonso Herrera, and Fray Antonio de Tarancon.

54 Carrillo y Ancona, Historia del obispado de Yucatán, p. 304.

55 See “Cedula real para que no tengan cepos y prisiones en sus monesterios los religiosos,” 4 de septiembre 1570, cited in Pedro Sanchez de Aguilar, Informe contra idolorum cultores, pp. 204–205. For a complete discussion of Viceroy Enríquez’ efforts at the enforcement of royal jurisdiction over Indian affairs in the colony see Powell, Philip Wayne, “Portrait of an American Viceroy: Martin Enríquez, 1568–1583” in The Americas 14:1 (July 1957), pp. 1–35.CrossRefGoogle Scholar

56 See “Memorial para el muy Illustrisimo y reverendisimo Señor Presidente del Consejo de las Yndias del obispo de Yucatán, Fray Diego de Landa, sobre los abusos del gobernador, Francisco Velázquez de Gijón,” 1574, AGI, Audiencia de Mexico, 282, folios 62–73.

57 Similarly, see “Memorial hecho por el obispo de Yucatán, Fray Diego de Landa, sobre los abusos del gobernador Don Francisco Velázquez de Gijón,” 1574, AGI, Audiencia de Mexico, 282, folios 62–73.

58 See “Carta del teniente del gobernador de Yucatán a los Inquisidores de Mexico con su parecer sobre una competencia de jurisdicción entre el Dean Lic. Cristobal de Miranda y el Obispo Fray Diego de Landa,” 20 de Julio 1577, AGN, Inquisición, Vol. 83, Exp. 4, folio 6–7.

59 For a complete description of the entire fiasco, see Carrillo, Crescencio y Ancona, , Historia del obispado de Yucatán, Tomo I, pp. 305–307.Google Scholar

60 The entire exchange between the two men is recorded in the histories of both Fray Bernardo de Lizana and Fray Diego Lopez de Cogolludo. For a compilation of both versions, see Carrillo, Crescencio y Ancona, , El Obispado de Yucatán, Tomo I, pp. 309–310.Google Scholar

61 Ibid., p. 306.

62 For more specific information concerning the colonial survival of the Yucatec Maya priesthood, see Chuchiak, John F., “Pre-Conquest Ah Kinob in a Colonial World: The Extirpation of Idolatry and the Survival of the Maya Priesthood in Colonial Yucatán, 1563–1697” in Hostettler, , Ueli, , and Restall, Matthew, eds., Maya Survivalism. Acta Mesoamericana Vol. 12 (Markt Schwaben, Germany: Verlag Anton Saurwein, 2001), pp. 135–160.Google Scholar

63 Based on his discovery of widespread idolatry in Chancenote during his episcopal visitation, Landa began the process of creating a separate Franciscan convent and jurisdiction in the town of Chancenote to “better control the customs and Christianity of these natives.…” Instead of creating a secular parish that would have come under his direct control, he coordinated labors with the Franciscan provincial, and together they formulated and began the construction of a convent in Chancenote. In 1576, Landa formally founded the convent guardiania of Chancenote, with the visita towns of Cehac, Tixholop, and Emal. The goal of better extirpating idolatry, thus, served as the primary reason for creating this separate Franciscan administrative district. For more information on Landa’s foundations of Franciscan guardianias, see Fray Francisco de Ayeta, Ultimo Recurso por la Provincia de San Joseph de Yucatán, 1693.

64 See “Carta del Obispo Diego de Landa al Comisario de la Santa Inquisición,” AGN, Ramo de Inquisición, 1578, Vol., Expediente 51, folio 164v.

65 See “Carta del gobernador de Yucatán, Don Francisco Velázquez de Gijón a los inquisidores de Mexico sobre la ursurpación del obispo de la jurisdicción del Santo Oficio en el castigo de la idolatria,” Julio, 1577, AGN, Ramo de Inquisición, Vol. 83, Exp. 4, folios 8–9.

66 See Cogolludo, , Historia de Yucatán, Tomo II, p. 182.Google Scholar

67 See “Carta del Dean de la Catedral de Mérida, Don Cristóbal de Miranda, sobre la visita del obispo Fray Diego de Landa a la provincia de Tabasco y otros asuntos,” 2 de Febrero, 1576, AGN, Inquisición, Vol. 90, exp. 26, folio 51.

68 See “Relación de los méritos y servicios de padre Leonardo Gonzalez, cura beneficiado y Vicario de la villa de Valladolid,” 17 de enero, 1578, AGI, Audiencia de Mexico, 284, 54 folios.

69 “Testimonio de Alonso de Villanueva en la probanza de los méritos y servicios del padre y Vicario Leonardo Gonzalez,” 20 de septiembre, 1577, AGI, Audiencia de Mexico, 284, 3 folios. This witness testified that padre Gonzalez exerted much energy and zeal in “sacar los ydolos de los pueblos de los yndios de esta provincia con mucha diligencia … con mucho trabajo de su persona e hacienda … y sabe que la tierra de donde el dicho Padre sacaba los ydolos es trabajosa e montanosa y de muchos pedregales….” Padre Gonzalez apparently remained the only secular clergyman to whom Bishop Landa issued an ecclesiastical commission as a judge of idolatry. However, this is not surprising given that Gonzalez had come to Yucatán as a member of the retinue of the new bishop, and thus, Landa must have considered him a man of confidence worthy of the commission. For information on Landa’s companions during his arrival in Yucatán as bishop, see “Información al comisario general de Indias, Fray Francisco de Guzmán, para que escogiese 24 religiosos que fueran a Yucatán en compañía de Fray Diego de Landa y sus criados en la primera flota que saliese para la Nueva España,” 1572, Indiferente General, 2869, folios 65v-66r. For specific information on Fray Diego de Landa’s travel companions and servants, see “Orden a los oficiales de Veracruz para que pagasen a los maestros de las naves, o a sus dueños, el importe de los fletes de 24 religiosos y 3 criados que iban a Yucatán con el obispo Fray Diego de Landa,” AGI, Indiferente General, 2869, ramo 1, folios 88v-89r. For specific information on Fr. Diego de Landa’s travel companions and servants see “Orden a los oficiales de Veracruz para que pagasen a los maestros de las naves, o a sus dueños, el importe de los fletes de 24 religiosos y 3 criados que iban a Yucatán con el obispo Fr. Diego de Landa,” AGI, Indiferente General, 2869, ramo 1, folios 88v-89r.

70 See “Memorial con sus cualidades y méritos hecha por el clerigo Leonardo Gonzalez y sobre la noticia acerca de la ydolatria de los yndios de Yucatán que han hecho y hacen en aquellas provincias,” 17 de enero, 1578, AGI, Audiencia de Mexico, 284, 2 folios.

71 See Tozzer’s, Alfred discussion of his bibliography of works written, Tozzer, Alfred M., A Maya Grammar (New York: Dover Publications, 1977), pp. 267–268 Google Scholar. Fray Alonso de Solana is also credited with having written several other works on Maya culture and history including the following: Vocabulario muy copioso en lengua Española e Maya de Yucatán [1580]; Sermones de dominicas y Santos en lengua Maya [16th century manuscript now missing]; Apuntaciones sobre las antiguedades Mayas o Yucatecas [16th century manuscript now missing]; Estudios Historicos sobre los Indios [16th century manuscript now missing]; and Apuntes de las Santas Escrituras [16th century manuscript now missing].

72 “Relacion de los méritos y servicios de Fray Luis de Bustamante,” 1583, AGI, Indiferente General, 192.

73 Relacion de los méritos de Fray Alonso Gutierrez, 1585, AGI, Indiferente General, 192.

74 See the Order, Royal [Real Cedula], cited in Carrillo y Ancona, Tomo I, p. 311.Google Scholar

75 See “Carta del gobernador de Yucatán Don Guillen de las Casas sobre la usurpación de la jurisdicción del brazo seglar por el Obispo de Yucatán,” 1578, AGN, Ramo de Inquisición, Vol. 83, Exp. 4.

76 See “Cedula real sobre que el Obispo de Yucatán no excede en su castigo y reprehensión de los indios idolatras y que no le permite dar comisiones de jueces de idolatrias a los frailes del orden de San Francisco,” 1577, AGI, Audiencia de Mexico, 364, 4 folios.

77 See “Carta del Comisario de la Inquisición con quejas sobre el gobernador don Guillen de las casas,” 1578, AGN, Ramo de Inquisición, Vol. 90, Exp. 48, folio 141v-142r.

78 See “Información contra Don Guillen de las Casas, Gobernador de la Provincia de Yucatán, por Brujo y Hechicero,” 1583, AGN, Ramo de Inquisición, Exp. 76.

79 “Carta del Comisario de la Inquisición don Cristobal de Miranda a los Inquisidores de Mexico, AGN, ramo de Inquisicion,” Vol. 90, Exp. 48, folio 142v.

80 Ibid., folio 142v.

81 See “Cartas en defensa del Dean de la Catedral de Mérida, Lic. Cristobal de Miranda, contra la persecución que le hizo el Obispo de aquella diocesis, Fray Diego de Landa,” 1579, AGN, Inquisición, Vol. 83, Exp. 4, folios 128–147.

82 Ibid., p. 341.

83 See “Nombramiento original de Comisario de la Santa Ynquisición de Mérida al Dean de la Catedral de Mérida, don Cristobal de Miranda por el Arzobispo Pedro Moya de Contreras,” 27 de noviembre, 1571, AGN, Ramo de Inquisición, Vol. 83, Exp. 30, folio 160r.

84 See “Carta del Inquisidor Bonilla al Señor, Don Cristobal de Miranda, Dean y Comisario de la Santa Inquisición en Mérida, sobre casos reservados a la Santa Oficio y casos del Obispo y sus vicarios,” 28 de abril, 1574, AGN, Ramo de Inquisición, Vol. 84, Exp. 28, folios 143r-144v.

85 See Recopilación de las leyes de indias, Libro VI, Titulo I, Ley XXXV, Tomo II, “Que los Ordinarios eclesiásticos conozcan en causas de Fe contra los indios,” folio 192r.

86 For the best discussion of the conflicts of jurisdictions between the episcopal courts and the Inquisition, see Greenleaf, Richard E, “The Inquisition and the Indians of New Spain: A Study in Jurisdictional Confusion” in The Americas 22 (1965), pp. 138–166.CrossRefGoogle Scholar

87 It is interesting to note that after the tenure of Dean Cristóbal de Miranda, the position of Inquisi-tion commissary was held almost exclusively by local members of the Franciscan order. No doubt Landa and his friars’ complaints and urgings led the Inquisitors in Mexico City to see the utility of maintaining a Franciscan in the post of Inquisition commissary in the province.

88 “Carta del dean y comisario del Santo Oficio, Cristobal de Miranda sobre varios pasiones entre el obispo y el gobernador,” 25 de enero, 1578, AGN, Inquisición, Vol. 90, Exp. 44

89 See “Cartas en defensa del Dean de la Catedral de Mérida, Lic. Cristobal de Miranda, contra la persecución que le hizo el Obispo de aquella diocesis, Fray Diego de Landa,” 1578, AGN, Inquisición, Vol. 83, Exp. 4, folios 128–147.

90 See de Aguilar, Pedro Sanchez, Informe Contra ldolorum Cultores del Obispado de Yucatán, pp. 46–47.Google Scholar

91 See Carrillo, y Ancona, , Historia del obispado de Yucatán, Tomo I, pp. 321–322.Google Scholar

92 Ibid., p. 326.

93 For a description of the founding of this secular “Vicaria de Cozumel,” see Ralph L. Roys, Report and Census of the Indians of Cozumel, p. 9.

94 “Carta del obispo de Yucatán, Fray Juan de Izquierdo al rey sobre los abusos de los Franciscanos en los doctrinas de indios,” 1 de abril, 1598, AGI, Audiencia de Mexico, 369, 10 folios.

95 See Sanchez de Aguilar, Informe Contra Idolorum Cultores del Obispado de Yucatán, pp. 46–47.

96 For more information on the religious motivations for colonial Maya rebellions, see Chuchiak, John F., “Cuius Regio Eius Religio: Yucatec Maya Nativistic Movements and the Religious Roots of Rebellion in Colonial Yucatán, 1547–1697.” Paper presented before the American Society for Ethnohistory, London, Ontario Canada—20-24 October 2000.Google Scholar