* Zinoviev, Alexandre, Les Hauteurs béantes (Lausanne, L'Age d'Homme, 1977)Google Scholar. et L'Avenir radieux (Lausanne, L'Age d'Homme, 1978)Google Scholar, abrégés ci-aprés en HB et AR.

(1) Nos lectures ne portent que sur les deux premiers travaux publiés par Zinoviev en debors du domaine logique. Nous ne traitons que de la méthode sociologique des travaux, ne proposant ni jugement littéraire ni évaluation du bien-fondé de l'analyse. Sans doute le récit de Zinoviev sonnet-il juste, méme dans ses exagérations évidentes, et on ne peut gure ne pas l'accepter en gros; d'autant qu'il confirme les impressions qu'on peut recueillir de diverses sources. Disons que nous tenons pour l'instant l'oeuvre de Zinoviev pour une source privilégié d'hypothéses plutfit que comme un ensemble de cönclusions e'tablies. Par une heureuse coincidence, j'ai lu les ouvrages de Zinoviev en méme temps que celui de Veyne, Paul, Lepain et le cirque (Paris 1976)CrossRefGoogle Scholar; je relisais alors également De la démocratie en Amérique. J'aurai l'occasion de signaler ici et lé quelques-unes des nombreuses convergences des trois ouvrages, auxquelles j'espre pouvoir consacrer plus tard une étude a part. Je tiens enfin à remercier M. Clemens Heller de m'avoir encouragé àlire Zinoviev et ouvert ainsi les yeux sur cet aspect de l'irrationnel social.

(2) La dialectique, bien entendu, fait partie intégrante du système soviétique; aussi est-elle tournée en dérision a plusieurs reprises (HB 161–62, 166–68, 185–86, 207–8; AR 81–84). Or Zinoviev semble aussi reconnaitre une dialectique moins sclérosée que la diatnat: C'est ainsi que je ne peux me debarrasser d'Anton. Je suis invinciblement attiré par lui. Je ne peux passer une seule journée sans penser a lui. Et en meme temps, je n'éprouve de désir plus pressant que celui de le quitter. On dit du mal de la dialectique, mais on ne peut faire un pas sans faire appel à elle (AR 124). Cette réflexion est celle du protagoniste tres ambigu du livre, et rien ne permet de l'attribuer à Zinoviev. On verra pourtant que c'est bien sa propre méthode que décrit ici Zinoviev sous le vocable dialectique.

(3) Pour des exposés amusants et ins-tructifs, voir Smuixyan, R., What is the Name of this Book? (New York 1978)Google Scholar et Hofstadter, D. R., Gödel, Escher, Bach (New York 1979)Google Scholar.

(4) Par exemple HB 64, où il est question d'une de'le'gation ivanienne qui rentre à Ivanbourg en emportant des ≪ pantalons moulants portant des pièces de cuir et le label bizarre ‘made à l'étranger’ ≫; ou encore le slogan de la démocratic ivanienne: ≪ II faut tuer dans l'œuf tout ce qui est vieilli et dépassé ≫ (HB 125); ou encore AR 233, qui cite: ≪ Un paradoxe de notre existence: une des tendances fondamentales du mode de vie communiste, c'est la conquête d'une position plus ou moins libre, par rapport aux lois mêmes de ce mode de vie ≫; ou enfin HB 633, qui réfère drôement au Colla-borateur qu'on ≪ pouvait apercevoir […] dans la queue la plus courte, celle où les gens avaient le droit de toucher leur paie sans faire la queue ≫.

(5) Pour une autre tentative de réhabiliter cette notion, voir Shweder, R., Likeliness and likelihood in everyday thought: magical thinking in judgments about personality ≫, Current Anthropology, XVIII (1977), 637–58CrossRefGoogle Scholar.

(6) Voir les références mon, dansLogic and Society (Londres 1978), pp. 81, 94Google Scholar.

(7) Dans Mitaphysique 1005 b.

(8) Pour ce problème, voir Pruyser, P. W., Between Belief and Unbelief (New York 1974)Google Scholar. Cf. aussi Tocqubville: ≪ Dans les siècles que nous venons de décrire, on délaisse ses croyances par froideur plutôt que par haine; on ne les rejette point, elles vous quittent ≫ (De la démocratic en Ami-rique (Paris 1961), t. I, p. 313)Google Scholar. Or à la suite de William James, Pruyser (op. cit., p. 126)Google Scholar remarque qu'on peut aussi etre agnostique par conviction passionnée et non seulement par froideur; e'est l'analogue de l'indifférence voulue dont il est question plus loin. Dans ce contexte on peut aussi citer la remarque Veyne, de Paul (Le pain et le cirque, p. 589),Google Scholar a propos du culte des empereurs remains:≪ La divinite des souverains n'avait pas de croyants. En revanche, elle a eu ses incroyants, les chriens ≫. La divinity de l'empereur n'existait que comme objet de negation dans l'esprit des Chrétiens, per sonne n'y attachant une croyance positive, en dépit des apparences. On ne peut pas ne pas se rappeler le culte du marxisme Jéninisme.

(9) Une bonne introduction est Snyder, D. P., Modal Logic and its Applications (New York 1971); voir aussi Logic and Society, ch. I pour un exposé élémentaireGoogle Scholar.

(10) Voir à ce propos Inhelder, B. et Piaget, J., La genèse des structures logiques liciélémentaires (Paris 1959), ch. V, 4Google Scholar.

(11) ≪ Manndatteren og Kjerringdatte-ren, Asbjornsen, P. C. & Moe, J., Samlede Eventyr, t. II (Oslo 1957)Google Scholar.

(12) Veyne, P., op. cit. pp. 114Google Scholar, 773. Ce phénomène est sans doute à rapprocher du fait que toute solution a tendance à dépasser son but ≫ (ibid. p. 708). En fait, l'exemple qu'offre Veyne de cette tendance, à savoir que ≪ la théologie ascétique chré-tienne enseigne qu'il ne suffit pas de renon-cer aux plaisirs mauvais ni même de sacri-fier les plaisirs dangereux; il faut en outre se priver de quelques-uns des plaisirs lici tes ≫ (ibid. p. 790), rappelle fortement la distinction entre la négation passive et la négation active. Une passion n'est jamais chassee que par une autre; voir Hirschman, A., The Passions and the Interests (Princeton 1977), pp. 20 sqGoogle Scholar.

(13) On lira par exemple Jones, R. A., Self-fulfilling Prophecies (New York 1977), ch. 11 et IIIGoogle Scholar.

(14) On denoting, Mind, XIV (1905), 479–93CrossRefGoogle Scholar.

(15) Watzlawick, Voir P., The Language of Change (New York 1978), p. 108 sq. pour d'autres exemples de ce dilemme, dont la forme générale est de présenter comme contradictoires deux idées qui ne sont que contraires; ainsi l'on demande a l'enfant s'il préfère se coucher à huit heures ou à huit heures moins le quart. Parmi ces dilemmes les vraies questions-piège sont celles qui laissent le choix entre Oui ≫ et ≪ Non ≫: deux réponses contradictoires qui masquent deux idées contrairesGoogle Scholar.

(16) mon, VoirLeibniz et la formation de l'esprit capitaliste (Paris 1975), pp. 324 sqGoogle Scholar.

(17) II n'en reste pas moins vrai que, mSme dans ce sens moins rigoureux, la confusion de la négation passive et de la (ou d'une) négation active demeure possible. On trouve un exemple classique dans la phrase de Leibniz: ≪ Regredimur nisi progrediamur, quia stari non potest ≫ (in Grua, G. (ed.), Leibniz: textes inédits (Paris 1948), p. 94Google Scholar, dont on rencontre aussi un ho dans l'idée que l'amour ou bien croît ou bien disparait (ou a déjà dis paru). Le romancier connait le danger de peindre ses personnages trop pittoresques, etant donné les difficultés d'evoquer un caractere plus pale: comment parler d'un rien? Voir aussi l'exemple de Paul Veyne cité vers la fin de la note 12 ci-dessus.

(18) Phéomnologie de l'esprit, trad. Hyppolite (Paris 1939), t.1, p. 152Google Scholar.

(19) ≪ Just as atheism ceases to be significant when the affirmation of man is no longer dependent on the negation of God, in the same way socialism in the full sense is the direct affirmation of humanity independent of the negation of private property ≫ (Kolakowski, L., Main Currents of Marxism, vol I (Oxford 1978), p. 140)Google Scholar.

(20) Voir l'observation de Paul Veyne citee en note 8 ci-dessus.

(21) Voir Watzlawick, P. et al. , Change (New York 1974)Google Scholar.

(22) Veyne, P., op. cit. pp. 488, 569, 701, 721Google Scholar.

(23) mon, VoirLogic and Society, pp. 71 sqGoogle Scholar. pour cette idée hegélienne reprise dans les travaux d'Eugene Genovese sur l'esclavage americain.

(24) Farber, L., Lying, Despair, Jealousy, Envy, Sex, Suicide, Drugs and the Good Life (New York 1976)Google Scholar.

(25) De la démocratic en Amérique, t. I, p. 314; voir aussi l'observation de Paul Veyne citée en note 8 ci-dessus.

(26) Rheinische Zeitung le 5 mai 1842.

(27) Veyne, Paul, op. cit. p. 679Google Scholar, enonce ce principe d'une manière inégalable.

(28) Ibid. p. 98.

(29) Qu'on se rappelle l'amour de Lucien Leuwen pour Mme de Chasteller.

(30) Selon John von Neumann: ≪ Anyone who considers arithmetical methods of producing random digits is, of course, in a state of sin ≫(cite d'apres Goldstine, H. H., The Computer from Pascal to von Neumann (Princeton 1972), p. 297)Google Scholar.

(31) mon, VoirUlysses and the Sirens (Cambridge 1979), pp. 107 sq.Google Scholar, pour cette distinction entre les deux manières de ne pas ou ne plus vivre moralement, correspondant en gros à la distinction du ca et du moi en théorie freudienne, respective ment en decà et au-delà du surmoi, Je suis de plus en plus convaincu que toute la litterature de notre passe recent avait fait une mauvaise besogne en stigmatisant l'hypocrisie mondaine. Elle se réferait a un principe tres banal. D'apres elle, l'homme se conduisait decemment vis-a-vis des autres en société (il souriait, disait qu'il était content de vous voir, se montrait atten-tif, etc.), mais pensait a part lui tout autre chose (il vous méprisait, vous enviait, se réjouissait de vos malheurs, etc.). On y voyait de l'hypocrisie. II était admis que les hommes peu recommandables se donnaient des allures d'hommes de bien. Mais ce n'est pas seulement (et pas toujours) de l'hypocrisie. C'est aussi le resultat de la bonne education, qui est un des moyens sociaux d'auto-defense des hommes contre eux-rnemes. C'est la capacité de savoir se dominer, sans laquelle aucun rapport normal n'est possible. Sans cette bonne education, la vie devient un cauchemar. Sans elle, il est tout simplement impossible de rencontrer qui que ce soit. On ne peut pas parler de l'homme, comme s'il y avait quelque étre caché et authentique qui se compose un masque dans telle ou telle situation. L'homme, c'est a la fois ce qu'il est chez lui, ce qu'il est au travail, ce qu'il est avec ses amis et connaissances, ce qu'il pense, ce qu'il dit. Oui, mais il y a plus qu'un manque d'education, dit le Bavard. II faudrait plutot parler d'anti-education. Ignorer et piétiner tout ce qui est important et mettre sur un piédestal tout ce qui est mediocre c'est un certain type d'education, et non seulement un vide. Une hypocrisie qui prend la forme d'une negation de l'hypocrisie, c'est de l'hypocrisie au carre (HB 270–71).

(32) Sauf, bien entendu, par des stratégies indirectes comme celle dont se servait Pascal: devenir croyant en faisant semblant de croire. Pour cette idée, voir Ulysses and the Sirens, ch. II.

(33) Dans les termes de Kanger, S. and Kanger, H. (Rights and parliamentarism), in Olson, R. and Paul, A. (eds). Contemporary Philosophy in Scandinavia (Baltimore 1972)Google Scholar, l'individu possede vis-à-vis de l'fitat a la fois un pouvoir et une contreimmunity face a l'acte de quitter le territoire.

(34) Sans insister sur ce terme, il est néanmoins curieux de relire la section de la Phénoménologie de l'esprit sur le monde renversé à la lumière de cet exemple.

(35) Dans le roman de Joseph Heller. ce paradoxe prend la forme suivante: ≪ Quiconque accepterait de voler en mission de guerre est forcément fou et, étant fou, a le droit de se faire exempter pour des raisons psychiatriques. II n'a qu'a demander. Or le fait meme de demander, le désir même de ne plus voler en mission de guerre, prouve Sa normalite et l'empeche d'etre exempté ≫.

(36) Needham, J., Science and Civilisation in China, vol. II (Cambridge 1956), p. 522Google Scholar; voir aussi Veyne, Paul, op. cit. p. 625 sqGoogle Scholar.

(37) La loi dit toujours trop: ce sont les conséquences non voulues où elle est injuste. Elle dit toujours trop peu: ce sont les cas non prevus oil elle est muette. Cf. Queville, Toe-, op. cit. t. I, p. 188Google Scholar: ≪ [Les Ame-ricains] croient d'ailleurs que les tribunaux sont impuissants pour modérer la presse et que, la souplesse des langages humains échappant sans cesse à l'analyse judiciaire, les délits de cette nature se dérobent en quelque sorte devant la main qui s'etend pour les saisir ≫. De maniere plus générale, seul un législateur tres naïf peut croire que les hommes continueront de se comporter après le passage de la loi comme its le faimeme saient avant. Ce qui n'empêche pas la nalveti d'etre repandue: qu'on reflechisse par exemple aux nomhreux cas où le passage d'une loi interdisant les employeurs de licencier les ouvriers avec plus de x ans d'anciennete, multiplie les licenciements après x ans moins 6 mois, réduisant plutôt qu'assurant la stability de l'emploi. (Voir sur ce probleme Kydland, F. and Cott, E. Pres, Rules rather than discretion: the incon- sistency of optimal plans, Journal of Politi cal Economy, LXXXV (1977), 473–92CrossRefGoogle Scholar. Je ne pense pas que Zinoviev se soit inspirè de cette tradition sociologique; en tant que logicien il n'a eu qu'a traduire en termes juri diques le théorème de Lowenheim-Skolem sur les interprétations non standard des systemes logiques; voir notamment dans le texte cité la reference au ≪ theoreme mathematique ≫.

(38) Zinoviev, Voir A., Philosophical Problems of Many-valued Logic (Dordrecht 1963)Google Scholar.

(39) Le même effet de contamination, mais dans le sens inverse, est a l'oeuvre dans la dialectique du maitre et de l'esclave: celui qui cherche la reconnaissance d'un esclave qu'il ne reconnait pas montre par ce fait me'me qu'il est indigne d'etre reconnu. Pour une analyse brillante des mauvais empereurs, contamines et contaminants, voir encore une fois Paul Veyne, op. cit.

(40) A propos d'un cas analogue dans l'Antiquite classique, Veyne, Paul (op. cit. p. 229)Google Scholar fait observer que ≪ refuser un don, c'est refuser une amitie qui peut Stre enva hissante; Phocion refusa les cadeaux d'Alex andre qui lui fit dire, furieux, qu'ilne regar dait pas comme de véritables ‘amis’ ceux qui ne voulaient rien recevoir de lui; Pho cion, en effet, ne se voulait pas ami incondi tionnel; accepter un cadeau et ne pas ob en tout equivalait a ne pas tenir sa parole ≫.

(41) Pour cette distinction, mon, voirUlysses and the Sirens, pp. 113 sqGoogle Scholar.

(42) Cité d'apres Lukes, Steven, ≪ Power arid structure ≫, en ses Essays in Social Theory (Londres 1977), pp. 11CrossRefGoogle Scholar sq. L'analyse que propose Lukes pour expliquer l'e'chec de Boukharine a resister a la montée de Staline est trea procbe de l'analyse que propose Zinovievpourexpliquerl'échec deBhrouchtarid chev a mener a bien la demolition de Staline: ≪ Us ne pouvaient pas ≫ (d'une maniere ou d'une autre).

(43) La première hypothèse contrefactuelle est au centre de l'analyse d’ Goldman, A., Towards a theory of social power, Philosophical Studies, XXIII (1972) 221–48;CrossRefGoogle Scholar la seconde est importante dans la théorie du choix collectif, où un dictateur est defini comme un individu capable de dieter ses préférences sociales, quelles que soient les préférences des autres individus. On voit ainsi l'absurdité de vouloir démontrer l'existence d'un dictateur même dans le cas où les préférences ne sont pas variables: un tel individu serait seulement I'hommt moyen, dans ce sens qu'il aurait les mnes preferences que la societe. Une telle demons tration a neanmoins ete tentee par Parks, R., An impossibility theorem for fixed preferences: a dictatorial Bergson-Samuelson welfare function, Review of Economic Studies, XLIII (1976), 447–50CrossRefGoogle Scholar.

(44) Tocqueville, , op. cit. I, p. 91Google Scholar.

(45) Ibid. II, p. 325.

(46) Voir mon Logic and Society, ch. III pour cette notion.

(47). Veyne, Paul, op. cit., pp. 558 sqGoogle Scholar.

(48) Une thèse principale du présent essai étant la compatibilité profonde de la Philodialectique et de la logique formelle, on comprend que cette opposition fasse exception et non règie.

(49) Ainsi, H.Acton, B., Dialectical materialism, in The Encyclopaedia of Philo sophy (New York 1967), Vol. II, pp. 389–97Google Scholar.

(50) Interview dans Le Monde du 8 janvier 1975.

(51) Voir Logic and Society, p. 49, p. 144, pour cette demière clause. Le pouvoir n'est pas seulement la production causale d'un resultat voulu: il faut exiger aussi que le résultat soit produit de la manière voulue.

(52) Peut-on voir une analogie entre la distinction négation active/negation passive et les deux sens de la négation de la negation? La reponse n'est que partiellement affirmative. La negation passive de la négation passive rétablit le point de départ. Or la négation active de la négation active, au sens strict où la negation active de “ Np ≫ est ≪ N (non-p) ≫, retablit aussi le point de depart. Ce n'est que dans le sens plus large, et plus vague, de la notion de negation active qu'on peut dire que son application repétée fait dépasser le point de départ, comme dans l'exemple de ≪revolution contre la revolution contre X ≫. Ainsi le dementi du dementi de X est autre chose que la simple affirmation de X, le dementi etant concu comme une action politique et non simplement comme une operation logique.

* Ce texte a été présenté au XI^e Congrès mondial de l'Association internationale de science politique, à Moscou, les 12–18 août 1979. Les délégués soviétiques l'ont reçu d'une manière qui confirme pleinement l'analyse de Zinoviev, affirmant notamment qu'hôte de leur pays, je n'aurais pas dû le critiquer. Qu'on lise en particulier le passage sur les rapports entre l'lvanien et les étrangers (HB 353) cité ci-dessus.

(53) Ulysses and the Sirens, p. 50.

(54) Voir ma “Note on hysteresis in the satissocial sciences”, Synthese, XXXIII (1976), 371–91Google Scholar.

(55) Telle est aussi l'une des principales conclusions des ch. iv et v en Logic and Society; ce fut done une source de satis faction profonde de la voir confirmee par Zinoviev.