Hostname: page-component-76fb5796d-qxdb6 Total loading time: 0 Render date: 2024-04-26T15:39:30.238Z Has data issue: false hasContentIssue false
  • English
  • Français

Une Histoire du Présent Gouvernement Rituel et Gouvernement D'État dans la Chine Ancienne

Published online by Cambridge University Press:  26 July 2017

Mayfair Yang
Mayfair Yang*
Affiliation:
University of California Santa Barbara
Get access Rights & Permissions [Opens in a new window]

Extract

« C'est de cette prison… que je voudrais faire l'histoire. Par un pur anachronisme ? Non, si on entend par là faire l'histoire du passé dans les termes du présent. Oui, si on entend par là faire l'histoire du présent. » (Michel Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, 1975.)

Selon une opinion largement partagée en Occident, l'écriture et l'interprétation de l'histoire sont une tradition ancienne dans la civilisation chinoise. Ce qui est peut-être moins souvent reconnu, c'est qu'en Chine non seulement les historiens et la narration historique, mais aussi les évaluations relatives du passé comme du présent, ont été soit un élément intrinsèque des processus d'État, soit pris dans une relation complexe et souvent conflictuelle avec l'État.

Summary

Summary

This is an interpretation of the transition in ancient Chinese history from the ritual and segmentary state order (Xia, Shang and Zhou periods) to the first centralized imperial despotic state in 221 BCE. The fact that in 1973 during the Cultural Revolution, a political campaign called “Criticize Lin, Criticize Confucius” which upheld the school of Legalism and attacked Confucianism in ancient Chinese history, makes this period especially relevant for understanding the state socialist order in China today. The article explicates the ancient Confucian concept of li (ritual) and argues that ritual, kinship, and gift relations were central elements of a polity which did not yet experience the emergence of a centralized bureaucratic and militaristic state. In contemporary socialist society, the resurfacing of gift relations in everyday life hearkens back to the ancient résistance to a frightening new state order.

Type
De la Chine
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 46 , Issue 5 , October 1991 , pp. 1041 - 1069
Copyright
Copyright © Les Éditions de l’EHESS 1991

Access options

Get access to the full version of this content by using one of the access options below. (Log in options will check for institutional or personal access. Content may require purchase if you do not have access.)

References

Notes

* Je voudrais exprimer toute ma reconnaissance à David Keightley, Ken Dewoskin, Ron Egan, Prasenjit Duara, Tani Barlow, Tu Weiming et Don Munro pour leurs encouragements, leurs précieuses observations et les références qu'ils m'ont suggérées. Les erreurs qui pourraient avoir été commises ne sont imputables qu'à moi. Lorsque le nom d'un traducteur est mentionné, il m'est arrivé de modifier légèrement la traduction. Si aucun nom n'est indiqué, j'ai traduit le texte original en suivant les transcriptions et les commentaires chinois modernes.

1. Yu-ning, Li éd., The First Emperor of China, New York, International Arts and Sciences Press, 1975 Google Scholar ; Shang Yang's Reforms and State Control in China, White Plains-New York, M. E. Sharpe, 1977 ; Kandel, Barbara, « New Interprétations of the Han Dynasty Published During the Pi-Lin Pi-Kong Campaign», Modem China, vol. 4, n° 1, janv. 1978, pp. 91–120.Google Scholar

2. La chronologie traditionnelle des diverses périodes historiques de la Chine ancienne auxquelles nous faisons référence ici est la suivante. Avant notre ère : Xia (2205-1766) ; Shang (1766- 1122); Zhou occidentaux (1122-770); Zhou orientaux (Printemps et Automnes, 722-481; Royaumes combattants, 403-221) ; Qin (221-206) ; Han occidentaux (206 avant notre ère-8 de notre ère) ; Han orientaux (8-220).

3. Moody, Peter R., «The New Anti-Confucian Campaign in China: The First Round», Asian Survey, vol. XIV, n° 4, pp. 307–324 Google Scholar; Gao, Shi et al., Ping «sirenbang» de piru pingfa (Assessing the « Gang ofFour's» Criticism of Confucianism and Appraisal of Legalism), Guangdong, Renmin chubanshe, 1977.Google Scholar

4. Rongguo, Yang, « Chunqiu zhanguo shiqi sixiang lingyu nei liang tiao luxian de douzheng » (La lutte entre deux lignes de la sphère idéologique à l'époque des Printemps et des Automnes et des Royaumes Combattants), Hongqi (Le drapeau rouge), n° 12, déc. 1972, pp. 45–54.Google Scholar

5. LEE Léo Ou-fan, «In Search of Modernity: Some Reflections on a New Mode of Consciousness in Twentieth-Century Chinese History and Literature», paper presented at the Colloquium on Civil Society in China and India, Chicago, Center for Psycho-Social Studies, 1990.

6. Shidi, Hong, Qinshihuang, Shanghai, Renmin chubanshe, 1972.Google Scholar

7. Lun, Shi, Lun zunrufanfa (Respecter Confucius et s'opposer au légalisme), Hongqi, n° 10, pp. 33–43 Google Scholar ; Yang, « Kongzi — wangudi weihu nulizhi de sixiangjia» (Confucius, un penseur qui soutenait obstinément l'esclavage), Renmin ribao (Le Quotidien du peuple), 7 août 1973, p. 2.

8. Xiao, Liang, « Lun Shang Yang » (Sur Shang Yang), Hongqi, n° 6, pp. 22–29.Google Scholar

9. Yang, 1973, op. cit., pp. 39-54.

10. Mao Zedong, Zai bada erci huiyi shang de jianghua (Minutes de la réunion du Second Plénum du Comité central issu du Huitième Congrès), Mao Zedong sixiang wansui (Longue vie à la pensée de Mao Zedong !), Taipei, Institute of International Studies Reprint, 1969.

11. Sm Lun, 1973, op. cit., p. 40.

12. Zehou, Li, «Kongzi zai pinglun» (Une réévaluation de Confucius), Zhongguo shehui kexue (Sciences sociales chinoises), n° 2, pp. 77–96 Google Scholar; ID., Zhongguo Gudai Sixiangshi Lun (Sur l'histoire de la pensée chinoise ancienne), Beijing, Renmin chubanshe, 1985.

13. De façon à distinguer la philosophie confucéenne primitive de l'époque des Printemps et des Automnes du confucianisme d'État des Han et de ses versions postérieures, je désignerai dorénavant la première par le terme Rujia et le second par celui de confucianisme.

14. Li Zehou, 1980, op. cit., p. 78.

15. Idem.

16. Idem, p. 83.

17. Li Zehou, 1985, op. cit., p. 1.

18. Bien évidemment, la tâche consistant à séparer le discours Rujia antérieur aux Qin du confucianisme des Han est peut-être impossible car de nombreux textes classiques confucéens furent écrits, compilés ou réinterprétés à l'époque de la dynastie des Han occidentaux, alors que le Ruism connaissait un renouveau favorisé par la cour (voir Cho-yun, Hsu, Ancient China in Transition, Stanford, Stanford Univ. Press, Annexe, 1965 Google Scholar; Creel, Heerlee G., The Origins of Statecraft in China: The Western Chou Empire, Chicago, Univ. of Chicago Press, Annexe, 1970 Google Scholar; James Legge trad., The Confucian Classics, vol. I, H.K., Hong Kong Univ. Press, 1961, pp. 1-44

19. Legge trad., Analects, 1961, op. cit., p. 270.

20. Han Feizi Xiaozhu (Han Feizi annoté), Groupe d'annotation de Han Feizi, Jiangsu éd., Renmin chubanshe, « Wu Du», pp. 670-671.

21. The Great Learning (La Grande Étude), Legge trad., op. cit., 1961, p. 359.

22. Analects, op. cit., p. 208.

23. Kwang-chih, Chang, Art, Myth, and Ritual: the Path to Political Authority in Ancient China, Cambridge, Harvard Univ. Press, 1983 Google Scholar ; Idem, The Archaeology of China, New Haven, Yale Univ. Press, 1986, p. 364; Cho-yun, Hsu et Linduff, Katherine M., Western Chou Civilization, New Haven, Yale Univ. Press, 1988, pp. 147–185 Google Scholar ; Yanong, Li, « Zhouzu de shizuzhi yu tuobazu de qian fengjianzhi » (Le système clanique des Zhou et le système clanique pré-féodal des Toba), dans Xinran zhai shi lunji, Shanghai, Renmin chubanshe, 1962 Google Scholar; Lewis, Mark Eward, Sanctioned Violence in Early China, Albany, State Univ. of New York Press, 1990 Google Scholar; Savage, William, In the Tradition ofKings: The Gentleman in the Analects of Confucius, Ph.D. Dissertation, Univ. of Michigan, 1985.Google Scholar

24. Schwartz, Benjamin, The World of Thought in Ancient China, Cambridge, Harvard Univ. Press, 1985, pp. 26–27 Google Scholar ; Hsu Ch.-y. et K. M. Linduff, 1988, op. cit., p. 164.

25. Hsu Ch.-y., 1965, op. cit., p. 3.

26. Kung-chuan, Hsiao, A History of Chinese Political Thought, vol. I, Mote, F. W. trad., Princeton, Princeton Univ. Press, 1979, p. 323.Google Scholar

27. Hsu Ch.-y., 1965, op. cit., pp. 78-79.

28. Zhuan, Zuo, Legge trad., 1872 ; The Ch'un Ts'ew, with the Tso Chuen. The Chinese Classics, vol. 5, Oxford, Clarendon Press, 1872, p. 466.Google Scholar

29. Han Feizi, « Wu Du », op. cit., p. 671 ; Liao, W. K. trad., The Complète Works of Han Fei Tzu, vol. II, Londres, A.|Probsthain, 1959, p. 286 (traduction modifiée).Google Scholar

30. Han Feizi, «Ba Shuo», 1982, pp. 631-632; Liao trad., 1959, op. cit., p. 248 (traduction modifiée).

31. Shang Jun Shu, Huo Linxuéd., Taibei, Taiwan Shangwu Yinshuguan, chap. 3, 1987 ;Han Feizi, « Wu Du », op. cit..

32. Duyvendak, J. J. L. trad., The Book of Lord Shang, Chicago, Univ. of Chicago Press, 1928, p. 15 et p. 18.Google Scholar

33. Bodde, Derk, China's First Unifier: A Study of the Ch'in Dynasty as Seen in the Life ofLi Ssu, Hong Kong, Hong Kong Univ. Press, 1967, p. 178.Google Scholar

34. Duyvendak, 1928, op. cit., pp. 61-63.

35. Creel, Herrlee G., « The Beginnings of Bureaucracy in China : The Origin of the Hsien », Journal of Asian Studies, vol. 23, n° 2, 1964, pp. 155–183.CrossRefGoogle Scholar

36. Chang, K.-C, 1983, op. cit., pp. 40-41 et p. 95; Idem, «The Chinese Bronze Age: A Modem Synthesis », dans The Great Bronze Age of China, Fong, Wen éd., Metropolital Muséum of Art, New York, Knopt, Alfred A., 1980.Google Scholar

37. Eno, Robert, The Confucian Création ofHeaven: Philosophy and the Défense of Ritual Mastery, Albany, State Univ. of New York Press, 1990, p. 23 et p. 212.Google Scholar

38. Xu Shen (Ancienne Dynastie Han), Shuowen Jiezi, Réimpression en fac-similé de l'édition de la dynastie Song, Taibei, Si Ku Shanben Congshu, vol. juan 1 ; 1959 ; Legge, , The Li Ki (Le livre des Rites), dans The Sacred Books of the East, vol. 27-28, Muller, Max éd., Oxford, Clarendon Press, 1885, pp. 9–10.Google Scholar

39. Shuowen Jiezi, 1959, op. cit.

40. Idem, vol. juan 5.

41. Li Ji (Le livre des Rites), Wang Meng-ou éd., Taibei, Taiwan Shangwu Yinshuguan, 1987, «Li yun», p. 382.

42. Idem, 1987, «Zhongni Yan Ju», p. 808.

43. Idem, 1987, « Qu Li », « Shao Yi », pp. 17, 28-31, 570.

44. Tetsuji, Morohashi, Dai kan-wa jiten(Grand dictionnaire chinois-japonais), Tokyo, Taishukan Shoten, vol. 8, 1955-1960, p. 501.Google Scholar

45. Li Ji, 1987, op. cit., « Shao Yi », pp. 568-570.

46. Rappaport, Roy A., « The Obvious Aspects of Ritual », dans Ecology, Meaning, Religion, Berkeley, North Atlantic Books, 1979, p. 174.Google Scholar

47. De nombreux chercheurs ont souligné l'absence de dualisme esprit/corps dans les notions de «personne» et de «rituel» en Chine ancienne comme processus psychosomatiques intégrés. Cf. Ames, Roger T., « The Meaning of Body in Classical Chinese Thought », International Philosophical Quarterly, vol. 24, n° 1, 1984, pp. 39–53 Google Scholar ; Weiming, Tu, « The Idea of the Human in Mencian Thought : An Approach to Chinese Aesthetics », dans Théories of the Arts in China, Princeton, Princeton Univ. Press, 1983 Google Scholar ; Fingarette, Herbert, Confucius, the Secular as Sacred, New York, Harper and Row, 1972 Google Scholar; R. Eno, 1990, op. cit.

48. Li Ji, 1987, op. cit., « Xiang Yin Jiu Yi », pp. 974-975.

49. Legge, vol. 28, 1885, p. 438.

50. Eno, 1990, op. cit., pp. 55-60.

51. LiJi, 1987, op. cit., note 42, p. 813; Legge trad., 1885, op. cit., p. 276 (traduction modifiée).

52. Analects, II, 3 ; Wing-tsit, Chan, trad., éd., A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton, Princeton Univ. Press, 1963, p. 22.Google Scholar

53. Li Ji, 1987, op. cit., «Fang Ji», pp. 823-824; Li Anzhai, Yiliyu Liji zhi shehuixue de yanjiu (Étude sociologique du Yi Li et du Li Ji), Shanghai, Shangwu Yinshuguan, 1931, p. 15.

54. Li Ji, 1987, op. cit., « Ji Tong », pp. 782-786.

55. Morohashi, 1955-1960, op. cit., vol. 8, p. 501 ; Zhongwen Da Cidian (Grand dictionnaire de la langue chinoise), Taibei, Zhongguo Wenhua Yanjiusuo, vol. 24, 1967, p. 95.

56. Zuo Zhuan, dans Shisan Jing Zhushu, Ruan Yuan éd., Nanchang, 1814, 10-2a; Legge trad., 1895, op. cit., p. 105.

57. Geertz, Clifford, Negara. The Théâtre State in Nineteenth-Century Bali, Princeton, Princeton Univ. Press, 1980, pp. 121–122.Google Scholar

58. Rappaport, «Obvious Aspect… », op. cit., 1979, p. 179.

59. Idem, 1979, op. cit., note 46, pp. 192-194.

60. Han Feizi, 1982, op. cit., note 20, p. 50.

61. Shang Jun Shu, 1987, op. cit., note 31, pp. 194-196.

62. /cfem, pp. 132-135 ; Duyvendak, 1928, op. cit., note 32, p. 275.

63. Duyvendak, 1928, op. cit., p. 61 et p. 297.

64. Shang Jun Shu, 1987, op. cit., pp. 135-137.

65. Deleuze, Gilles et Guattari, Félix, L'Anti-OEdipe. Capitalisme et schizophrénie, Paris, Éditions de Minuit, 1973, nouvelle édition augmentée, 1975, p. 228.Google Scholar

66. Hsiao K.-C, 1979, op. cit., note 26, pp. 322-327.

67. HanFeizi, 1982, op. cit., «ZhuDao», p. 37; Liao W. K. trad., 1959, op. cit., note 29, pp. 32-33.

68. Shang Jun Shu, 1987, op. cit., p. 160.

69. Si-Maqian, Shi Ji (Documents historiques), vols 1-10, Beijing, ZhonghuaShuju, vol. 7, p. 2 230; Duyvendak, 1928, op. cit., p. 12.

70. Rappaport, , 1979, op. cit., p. 197. Clastres, Pierre, La société contre l'État, Paris, 1974.Google Scholar

71. Chang K.-C, 1980, op. cit., note 36.

72. Deleuze, C. et Guattari, F., Mille plateaux. Capitalisme et schizophrénie, op. cit., t. II, 1980.Google Scholar

73. Chang K.-C, 1983, op. cit., note 23; David Keightley, «The Western Chou as Social Polity : Vassalage Without Feudalism », Paper presented at the Asian Studies on the Pacific Coast Conférence, U.C., Santa Cruz, 27 juin 1982; W. Savage, 1985, op. cit., note 23; Fried, Morton, « Tribe to State or State to Tribe in Ancient China ? », dans Origins of Chinese Civilization, Berkeley, Univ. of California Press, 1983, pp. 467–493 Google Scholar ; Li Y., 1962, op. cit., note 23 ; Bodde, Derk, « Feudalism in China », dans Feudalism in History, Courlbord, R. éd., Hamden (Conn.), Archon Press, 1956.Google Scholar

74. Voir Morton Fried, op. cit., pour son analyse de l'État primitif et de l'État secondaire.

75. Southall, Aidan, Alur Society, Cambridge, Heffer, 1956; Idem, « The Segmentary State in Africa and Asia », Comparative Studies of Society and History, vol. 30, n° 1, janv. 1988, pp. 52–82.Google Scholar

76. Idem, « A Critique of the Typology of States and Political Systems », dans Political Systems and the Distribution of Power, Londres, Tavistock, A.S.A. Monographs 2, 1965, p. 126.

77. Idem, 1988, op. cit., p. 52.

78. D. Keightley, « The Late Shang State. When, Where, and What ? », dans The Origins of Chinese Civilization, op. cit., p. 548.

79. Shu Jing, «Books of Zhou», Legge trad., 1865, op. cit., pp. 346-348.

80. L'importance de l'éthique des dons ou de la notion de réciprocité dans les relations interpersonnelles et dans l'ordre politique et culturel est un thème récurrent et ancien de l'histoire culturelle chinoise qui a connu une réincarnation récente sous la forme socialiste d'« économie du don » ou « art du guanxi ». Cf. Lien-sheng, Yang, « The Concept of Pao as a Basis for Social Relations in China», dans Chinese Thought and Institutions, Fairbank, J. K. éd., Chicago, Univ. of Chicago Press, 1957 Google Scholar, et Mayfair, Yang, « The Gift Economy and State Power in China », Comparative Studies in Society and History, vol. 31, n° 1, Janv. 1989.Google Scholar

81. David Keightley, «The Giver and the Gift. The Western Chou State as Social Polity» (non publié), 1981, p. 17.

82. H. G. Creel, 1970, op. cit., note 18, pp. 125-126, 391-395, 403-405.

83. Way, John L. trad., Mao Kung Ting, Taipei, Yee Wen Publishing Co, 1983.Google Scholar

84. Nivison, David S., «Royal “Virtue» in Shang Oracle Inscriptions», dans Early China, vol. 4, 1978, p. 53.Google Scholar

85. LiJi, «QuLi», 1987, p. 7; Legge trad., 1885, op. cit.,p. 65.

86. ShangJun Shu, 1987, op. cit., note 31, pp. 59-65.

87. ShangJun Shu, op. cit., pp. 16-17, 65-71, 119-129.

88. Yates, Robin, « Social Status in the Ch'in : Evidence from the Yûn-meng Légal Documents. Part One : Commoners », Harvard Journal ofAsiatic Studies, vol. 47, n° 1, 1987, pp. 197– 237.CrossRefGoogle Scholar

89. Cf. sur la constitution continuée de l'État Qing à travers le rituel : James L. Hevia, « Disposing Bodies and Configuring Space in Manchu Impérial Ritual », Paper presented at the American Ethnological Society Meetings, Atlanta, Georgia, 1990, et Angela Zito, «Grand Sacrifice as Text/Performance. Writing and Ritual in 18th Century China », Ph.D. Dissertation, Univ. of Chicago, 1989.

90. H. G. Creel, 1970, op. cit., note 18, p. 103.

91. Doctrine of theMean (Le Juste Milieu), XXX, 1 ; Legge trad., 1961, op. cit., p. 427 ; Analects, XV, 10, Legge trad., 1961, op. cit., pp. 297-298.

92. Hsiao K.-c, 1979, op. cit., note 26, p. 96.

93. Idem, p. 95.

94. Analects, op. cit., p. 237.

95. Morohashi, 1955-1960, op. cit., v. 11, p. 431. Dans ce passage Legge traduit yeren par « rustics » que l'on pourrait rendre par « rustauds » (traduction modifiée).

96. Shu Jing (Les livres de Yu), Legge trad., 1865, op. cit., pp. 64-65.

97. Shu Jing (Les tributs de Yu), Legge trad., 1865, op. cit., pp. 142-149.

98. Analects, Livre II, 21, op. cit., 1961, pp. 152-163 (traduction modifiée).

99. Hanfeizi, «NanMian», 1982, p. 165 ; Liao trad., op. cit., vol. 1,1959, p. 154(traduction modifiée).

100. Si-Ma, 1972, v. 1, p. 255 ; Bodde trad., 1967, pp. 82-83. C'est moi qui souligne.

101. Boddetrad., 1967, p. 164.

102. Legge, 1961, pp. 3-11 ; Bodde, 1967, pp. 164-166.

103. Certains chercheurs ont remarqué que : 1) dans le confucianisme Han l'accent porte plus fortement sur les stratifications et les distinctions rigides de statuts que dans la période antérieure aux Qin (cf. Dau-lin, Hsu, « The Myth of the “ Five Human Relations ” of Confucius », Monumenta Serica, n° 29, 1970-1971, pp. 27–37 Google Scholar ; Jeffrey Wasserstrom, « Manners Maketh the Class. Etiquette and Social Stratification in Ancient China», manuscrit non publié, 1989) ; et 2) que les interprétations de la notion de « rituel » (//) des Royaumes combattants et de la dynastie Han intègrent une certaine perspective légiste qui commence avec le texte de transition de Xunzi (cf. Li Zehou, op. cit., 1985, pp. 110-112,115-116, et Fehl, Noah Edward, Li, Rites and Propriety in Literature and Life. A Perspective for a Cultural History of Ancient China, Hong Kong, Chinese Univ. of Hong Kong, 1971, p. 151, 181-183Google Scholar). Ces observations soutiennent l'argument développé ici, selon lequel l'émergence de la pensée légiste et le nouvel ordre étatique impérial modifièrent les enseignements de la pensée Rujia la mettant davantage en conformité avec les besoins de l'État.

104. Deleuze et Guattari, 1973, op. cit., pp. 227-228.