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Enterrement, baptême et communauté en Nouvelle-Angleterre (1730-1790)

Published online by Cambridge University Press:  26 July 2017

John L. Brooke
John L. Brooke*
Affiliation:
Tufts University
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Fils d'une famille de petite noblesse appartenant à la paroisse nord de Brookfield, dans le Massachusetts, Benjamin Gilbert se révèle, à travers son journal, un jeune homme tapageur, assez représentatif de l'époque révolutionnaire et du XVIIIe siècle. Dans les camps établis en bordure de l'Hudson, il ne participait jamais aux assemblées religieuses, mais il avait observé les rites séculiers de la franc-maçonnerie qui se tenaient sous la tente du capitaine Daniel Shays. Après avoir démissionné de l'armée à la suite d'une querelle avec son commandant, Gilbert note en détail ses allées et venues dans le nord de Brookfield pendant huit mois, entre 1780 et 1782. Son journal fait état d'un rythme répétitif des activités : le travail au début de la semaine était suivi de réunions nocturnes avec des voisins, des amis, des parents et consacrées aux cartes, à la boisson et à la danse. Pourtant, significativement, et à l'opposé de ses habitudes des camps militaires, Gilbert participe chaque dimanche, avec sa famille paternelle, aux assemblées du matin et de l'après-midi et, en février 1780, il suit la procession des funérailles de Madame Samuel Hinckley, « jusqu'à la tombe, dans la paroisse sud ».

Summary

Summary

This article examines the social and religious context of the symbolism and ritual of death in a backcountry region of eighteenth century Massachusetts. It places an analysis of orthodox and dissenting religious cultures within the framework of both the French literature on “attitudes toward death” pioneered by Philippe Aries. Over the long eighteenth century between the 1670s and the 1790s, orthodox Congregationalists, established by law in each town and district, developed and elaborate culture of death which reversed significantly Puritan anti-ritualism. In an ornate tradition of grave effigies placed in carefully situated corporate graveyards, and by inclusive funeral processions, this culture of death became an important means of reasserting collective unity. Conversely, evangelical Baptists, in Separating from orthodox churches during the Great Awakening, rejected this culture of death, replacing earthly burial with the watery burial of baptism by immersion as a central summarizing ritual. Evidence examined includes settlement patterns, funerary sculpture, kinship, church membership, and sermon literature.

Type
Rites et Croyances
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 42 , Issue 3 , June 1987 , pp. 653 - 686
Copyright
Copyright © Les Éditions de l’EHESS 1987

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References

Notes

Diffrentes versions de cette tude ont t prsentes lors de YAnnual Confrence ofthe Institutefor early American History and Culture, l'Association for Gravestones Studies et au cours du Boston University Early American History Seminar. L'auteur souhaite remercier Richard Beeman, Harry Stout, John Murrin, Robert Gross, Howard Solomon, David Hall, James Henretta et, plus particulirement, Michael Zuckerman, pour leurs commentaires, leurs critiques et leurs encouragements.

1. Benjamin Gilbert, A Citizen-Soldier in the American Rvolution : The Diary of Benjamin Gilbert in Massachusetts and New York, Rebecca D. Symmes d., Cooperstown, N.Y., 1980, pp. 23, 26, 27, 63-75. Alors que Gilbert appartenait une famille de la petite noblesse, nombre de ceux qui l'accompagnaient taient des petits propritaires. En revanche, il est probable que la conduite de Gilbert tait typiquement celle de la plupart des jeunes gens de sa paroisse. Pour mieux connatre la famille de Gilbert, voir Josiah H. Temple, History of North Brookfield, Massachusetts, North Brookfield, 1887, pp. 600-601.

2. Ian R. Tyrrell, Sobering Up : From Temprance to Prohibition in Antebellum America, 1800-1860, Westport (Conn.), 1979, pp. 16-32.

3. Il existe de nombreux ouvrages historiques importants sur la mort. Voir en particulier, Philippe Aris, Western Attitudes Toward Death from the Middle Ages to the Prsent, Baltimore, 1974 (publi en langue franaise dans Essais sur l'histoire de la mort en Occident du Moyen Age nos jours, Paris, ditions du Seuil, 1975, 226 p.) ; Ph. Arles, The Hour ofOur Death, New York, 1981, 651 p. (traduction de L'homme devant la mort, Paris, ditions du Seuil, 1977, 642 p.) ; Peter Benes, The Masks of Orthodoxy : Folk Gravestone Carving in Plymouth County, Massachusetts, 1689-1805, Amherst, 1977 ; Edwin N. Dethlefsen et James Deetz, « Death's Heads, Cherubs, and Willow Trees : Exprimental Archaeology in Colonial Cemeteries », American Antiquity 31, 1966, pp. 502-510 ; Gordon Geddes, « Welcome Joy : Death in Puritan New England, 1630-1730 », Ph. D. Diss., Univ. of California, Riverside, 1976 ; Allan I. Ludwig, Graven Images : New England Stonecarving and Its Symbols, 1650-1815, Middletown (Conn.), 1966 ; John McMasters, Death and the Enlightenment : Changing Attitudes Toward Death among Christians and Unbelievers in Eighteenth Century France, New York, 1977 ; Dickran et Ann Trashjian, Memorials for Children of Change : The Art of Early New England Gravestone Carving, Middletown, 1974 ; David H. Watters, « With BodilieEyes » : Eschatological Thmes in Puritan Literature and Gravestone Art, Ann Arbor, 1981. Parmi les publications rcentes qui traitent des relations entre mort, famille, communaut et religion, il faut citer John Bossy, « Blood and Baptism : Kinship, Community and Christianity in Western Europe from the Fourteenth to the Seventeenth Centuries », Studies in Church History 10, Oxford, 1973, pp. 129-143 ; Natalie Z. Davis, « Ghosts, Kin, and Progeny : Some Features of Family Life in arly Modem France », Daedalus 106, 1977, pp. 87-114 ; Emmanuel LE Roy Ladurie, L'argent, l'amour et la mort en Pays d'Oc, Paris, ditions du Seuil, 1980 (Love, Death, and Money in the Pays d'Oc, New York, 1982) ; Gerald F. Moran et Maris A. Vinovskis, « The Puritan Family and Religion : A Critical Appraisal », William and Mary Quarterly, 3e sr., 39, 1982, pp. 29-63 ; Robert B. ST George, « A Retreat from the Wilderness : Pattern in the Domestic Environments of Southeastern New England, 1630-1730 », Ph. D. Diss., Univ. of Pennsylvania, 1982, pp. 305- 359.

4. Perry Miller, The New England Mind : From Colony to Province, Boston, 1965.

5. Cette expression est emprunte Margaret Spufford, Contrasting Communities : English Villagers in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Cambridge, 1974, et Robert Zemsky, Merchants, Farmers and River Gods : An Essay on Eighteenth Century American Politics, New York, 1971, pp. 262-263.

6. L'analyse de la nature du changement religieux la fin du xvne sicle en Nouvelle-Angleterre s'appuie sur Perry Miller, From Colony to Province ; Robert G. Pope, The Half Way Covenant : Church Membership in Puritan New England, Princeton, 1969 ; David G. Hall, The Faithful Shepherd : A History ofthe New England Clergy in the Seventeenth Century, New York, 1971 ; E. Brooks Holifield, The Covenant Sealed : The Development Puritan Sacramental Theology in Old and New England, New Haven, 1974 ; Charles E. Hambrick-Stowe, ThePractice ofPiety : Puritan Devotional Disciplines in Seventeenth Century New England, Chapel Hill, 1982.

7. (Anonyme) « Essay on the Laying Out of Towns », Massachusetts Historical Society, Collections, 5e sr., vol. I, 1871, pp. 474-480 ; J. Franklin Jameston d., (Edward) Johnson's Wonderworking Providence, 1628-1651, New York, 1910, pp. 68-74, 96, 110,116, 190 ; Perry Miller, Errand into the Wilderness, Cambridge, 1956, rimp. 1964, pp. 1-16 ; Sumner C. Powell, Puritan Village : The Formation ofaNew England Town, Middletown (Conn.), 1963, pp. 74-115, 135 ; Richard L. Bushman From Puritan to Yankee : Character and Social Order in Connecticut, 1690-1765, Cambridge, 1967, pp. 54-77 ; Kenneth A. Lockridge, A New England Town : The First Hundred Years, Dedham, Massachusetts, 1636-1736, New York, 1970, pp. 82-94 ; Philip J. Greven, Four Gnrations : Population, Land, and Family in Colonial Andover, Massachusetts, Ithaca, 1970, pp. 41-71 ; Timoth H. Breen, « Persistent Localism : English Social Change and the Shaping of New England Institutions », William and Mary Quarterly, 3e sr., 32, 1975, pp. 3-28 ; David Grayson Allen, In English Ways : The Movement of Societies and The Transfrai of English Local Law and Custom to Massachusetts Bay in the Seventeenth Century, Chapel Hill, 1981, pp. 19-21, 232n, et passim ; David Grayson Allen, « Vacuum Domicilum : The Social and Cultural Landscape of Seventeenth Century New England », dans New England Begins : The Seventeenth Century, Boston, Jonathan L. Fairbanks et Robert F. Trent ds, 1982, vol. I, pp. 1-52 ; JohnW. Larkin, « Scattered Plantations and Dcent Villages : Settlement Pattern and Community in Rural Massachusetts : A Preliminary Proposai » (tude non publie et sans date).

8. Michael Zuckerman, Peaceable Kingdoms : New England Towns in the Eighteenth Century, New York, 1970, pp. 46-122.

9. Cette gnralisation se fonde sur une tude systmatique des origines rgionales des familles tablies dans onze villages du sud-ouest du comt de Worcester au xvnr= sicle. Les sources peuvent tre fournies sur demande.

10. D. H. Chamberlain « Old Brookfield and West Brookfield », New England Magazine, N.S. 21, 1899-1900, p. 503 ; Joseph I. Foot, An Historical Discourse Delivered at Brookfield, Massachusetts, nov. 27, 1828, Brookfield, 1829, p. 42.

11. Frederick Burgess, English Churchyard Memorials, Londres, 1963, pp. 28-29 ; Ernest R. Suffling, English Church Brasses From the 13th to the 17th Century, Londres, 1910, rimp. 1970, pp. 17-20 ; K. A. Steeret J. W. M. Bannerman , Late Mdival Monumental Sculpture in the West Highlands, Edimbourg, 1971 p. 82 ss ; A. Graham, « Headstones in Post-Reformation Scotland », Proceedings ofthe Society of Antiquaries of Scotland 81, 1957-1958, pp. 1-9 ; Keith Thomas, Religion and the Dcline of Magic, New York, 1971, pp. 32-33 ; D. E. Stannard, op. cit., pp. 103-108 ; A. I. Ludwig, op. cit., p. 43 ss ; Gordon Geddes, Welcome Joy, p. 190 ss.

12. Pour Malborough, voir Samuel Adams Drake, History of Middlesex County, Massachusetts, Boston, 1880, vol. II, pp. 142-143 ; pour les autres villes, voir Caleb Butler, History of the Town of Groton, Boston, 1848, pp. 139-142, 263 ; Lilley Eaton, Genealogical History of the Town of Reading, Mass, Boston, 1874, pp. 203, 567-568 ; Lucius R. Paige, History of Cambridge, Massachusetts, 1630-1877, Boston, 1877, pp. 232-233, 247. On peut inclure Watertown ce groupe. Voir S. A. Drake, op. cit., II, pp. 448-453.

13. S. A.Drake, op. cit., II, pp.410-411, 453, 490.

14. En fait, la procession « jusqu' la tombe dans la paroisse sud », dcrite par Benjamin Gilbert, tait quelque peu atypique dans Tarrire-pays au xvme sicle. Des titres fonciers complexes, remontant la colonisation de 1665, prouvent qu'aucune des paroisses de Brookfield ne possdait de maison de Dieu adjacente au cimetire ; lorsque la division en paroisse fit clater le centre de la vieille communaut, la famille Hinckley et bien d'autres purent conserver leurs droits au vieux cimetire de la paroisse sud alors qu'elles frquentaient la paroisse nord. Voir J. H. Temple, op. cit., pp. 262-263. Pour Southborough, Atholl et Spencer, voir History of Worcester County, Massachusetts, Boston, 1879, vol. I, p. 218, vol. II, pp. 289, 329. Pour d'autres exemples de dcisions prises lors de runions de propritaires, voir ibid., I, pp. 528, 562 ; II, pp. 21, 364, 392, 515.

15. History of Worcester County, II, pp. 120, 159.

16. Cette caractristique explique le concept de « dramaturgie » dvelopp dans l'oeuvre de Rhys Isaac, en particulier dans The Transformation of Virginia, 1740-1790, Chapel Hill, 1982.

17. Peter Benes, « Additional Light on Wooden Grave Markers », Essex Institute Historical Collections 111, 1975, pp. 53-64 ; Peter Benes, 1977, op. cit., pp. 42-43 ; A. I. Ludwig, op. cit., p. 238 ss ; Frederick Burgess, op. cit., pp. 117-118.

18. Ch. E. Hambrick-Stowe, op. cit., pp. 29-30, 197-277 ; David D. Hall, « The Gravestone Image as a Puritan Cultural Code », Annual Proceedings of the Dublin Seminar for New England Folklife, 1976 : Puritan Gravestone Art, pp. 23-32 ; A. I. Ludwig, op. cit., pp. 112- 115 ; G. Geddes, op. cit., p. 254 ss.

19. «Thomas Dudley (Ah Old Must Die) », dans Kenneth Silverman d., Colonial American Poetry, New York, 1968, pp. 132-133, cit dans Ann Tashjian, Memorials for Children of Change, p. 40 ; Cotton Mather, Death Made Easy andHappy, Londres, 1701, p. 94 ; cit galement dans David E. Stannard, « Death and Dying in Puritan New England » American Historical Review 78, 1973, p. 1 314.

20. Pour l'volution des motifs gravs, au cours du xvme sicle, voir James Deetz et Edwin N. Dethlefsen, « Some Aspects of New England Colonial Mortuary Art », American Antiquity 36, 2e partie, 1971, pp. 30-38 et op. cit., n. 3 ; A. I. Ludwig, op. cit., pp. 33-52 ; Peter Benes, 1977, op. cit. ; David H. Warrers, With Bodilie Eyes. Il serait exagr de ma part de dsapprouver les interprtations de ces auteurs qui estiment que le Grand Rveil (Great A wakening), et plus gnralement l'lan vanglique, ont eu une influence significative sur la faon de graver les pierres tombales au xvmc sicle. En fait, il semble que ce soit les croyances de la Old Light plutt que celles de la New Light qui eurent l'influence la plus significative. Pour toutes les critiques concernant la « Great Awakening Hypothesis », voir D. D. Hall, op. cit. ; Lance R. Mayer, « An Alternative to Panofskyism : New England Grave Stones and the European Folk Art Tradition », Annual Proceedings DSNEF ( 1978) : Puritan Gravestone Art II, pp. 5-18 ; John L. Brooke, « Society, Rvolution, and the Symbolic Uses of the Dead : An Historical Ethnography of the Massachusetts Near Frontier, 1730-1820 », Ph. D. Diss., Univ. of Pennsylvania, 1982, pp. 448-450, n. 14. Il est trs courant de rencontrer des sculptures portant les initiales du mort sur l'un des cts de l'effigie, sur les tombes de la deuxime moiti du xvme sicle, dans la valle du Connecticut, en particulier dans les cimetires de Hadley, Quabbin, Hill, Wales, North Brookfield Mass., et Windsor, Conn. Voir les illustrations dans Allan I. Ludwig, Graven Images, planche 83, et Edmund V. Gillon, Early New England Gravestone Rubbings, New York, 1966, planche 32.

21. Ce thme, tir des Hbreux 11-4, tait trs employ dans les sermons funbres pour prouver que les morts continuaient avoir une influence morale sur les vivants. On trouve un dveloppement complet de cet argument soutenu par un ministre du culte congrgationaliste de Woodstock, Conn., dans Abel Stiles, Death God's Monitor to the Living, Providence, 1768.

22. Samuel Mather, A Testimony from the Scripture Against Idolatry and Superstition, Cambridge, 1672 (rimp. 1725), 5, cit dans Tashjian, op. cit., pp. 8-9.

23. Pour un commentaire sur les funrailles au xvne sicle, voir G. Geddes, op. cit., p. 190 ss ; A. Tashjian, op. cit., p. 20 ss ; Sylvester Judd, History of Hadley, Springfield, 1905, p. 239 ss ; William S. Pattes, History of Old Braintree and Quincy, Quincy, 1878, pp. 111- 112 ; Williston Walker, The Creeds and Covenants of Congregationalism, New York, 1893, p. 79.

24. Ce sont les journaux intimes de Ezra Stiles et William Bentley qui indiquent le mieux le schma des funrailles au xvme sicle. Voir, en particulier, The Literary Diary of Ezra Stiles, New Haven, Franklin B. Dexter d., 1901, vol. I, pp. 457, 529, 543 ; vol. III, pp. 27 ss, 280 ss, 313, 315 ss, 318-320, 522-523 ; The Diary of William Bentley, D.D., Salem, 1905-1914, vol. I, pp. 106-107. Les registres des morts et les sermons funbres suggrent que ce nouvel itinraire des funrailles avait t largement accept. Pour des indications et la permanence du thme des jrmiades, voir Solomon Stoddard, God's Frown in the Death ofUsefull Men. Shewed in a Sermon Preached at the Funeral of the Honourable Col. John Pynchon, Esq, Boston, 1703 ; John Phipps, A Breach in Jerusalem's Walls Deplored. A Sermon at Oxford, May 31st, 1761, on the Death of Rvrend John Campbell, Boston, 1761 ; Nathan Fiske, The Character and Blessedness of a Diligent and Faithful Servant. A Sermon Delivered at Brookfield, October 16, 1779, at the Funeral of the Honourable Jedidiah Foster, Providence, 1779.

25. W. Walker, op. cit., 79n ; Literary Diary of Ezra Stiles, vol. I, p. 565 ; vol. III, p. 519.

26. Voir note 6 et Joseph Haroutunian, From Piety to Moralism : The Passing of the New England Theology, New York, 1970, ch. 5 ; Sacvan Bercovitch, The Puritan Origins of the American Self, New Haven, 1975, ch. 3 ; S. Bercovitch, The American Jeremiad, Madison, 1978, ch. 3-4 ; Norman Pettit, The Heart Prepared : Grce and Conversion in Puritan Spiritual Life, New Haven, 1966, ch. 6. Sur le problme particulier de l'admission des excommunis au Halfway Covenant, voir R. G. Pope, op. cit., pp. 250-251.

27. Newbury, Hingham, Ipswich, Chelmsford, Sudbury, Beverley, Cambridge, Hampton (N.H.), Salem, Lynn et Reading possdaient un rgime inclusif avant les annes 1670. Voir R. G. Pope, op. cit. ; David Grayson Allen, op. cit., pp. 69, 92-94. Pour les six premires villes, maisons de Dieu et cimetires taient contigus. En ce qui concerne leur emplacement, voir County Atlas of Middlesex, Massachusetts, New York, F. W. Beers, CO., 1875, de mme que S. A. Drake, op. cit., vol. I, pp. 370-376 . vol. II, pp. 362, 399-404 ; L. R. Paige, op. cit., pp. 232-233, 247 ; John J. Currier, History of Newbury, Massachusetts, 1635-1902, Boston, 1902, pp. 59, 61, 654 ; History of the Town of Hingham, Massachusetts, vol. I, 1893, p. 358 Joseph B. Felt, History ofBeverley, Civil and Ecclesiastical, from its Settlement in 1630 to 1842, Boston, 1843, p. 205 ; Standard History ofEssex County, Massachusetts, Boston, 1878, p. 249. Pour Reading, voir L. Eaton op. cit., n. 12, pp. 367-568 ; Chester W. Eaton et al., Proceedings of the 250th Anniversary of the Ancient Town of Reading, Reading, 1896, p. 235 ; Robert G. Pope, The Halfway Covenant, pp. 38, 139-140, 249.

28. Dedham, Roxbury, la premire glise de Boston, Woburn, Dorchester et Charlestown s'opposrent toutes au baptme ou diffrrent son accomplissement. Voir R. G. Pope, op. cit. ; A. Lockridge, op. cit., pp. 34-36. Pour l'emplacement de la maison de Dieu et du cimetire, voir Frank Smith, A History of Dedham, Mass., Dedham, 1936, p. 144 ; Francis S. Drake, The Town of Roxbury, Roxbury, 1878, pp. 95-98 ; Darret B. Rutman, Winthrop's Boston : A Portrait of a Puritan Town, 1630-1649, Chapel Hill, 1965, rimp. 1972, p. 38 ; Samuel Sewell, The History of Woburn, in Middlesex County, Mass., Boston, 1878, p. 77 ; William R. Cutter et Edward F. Johnson, comp. Transcripts of Epitaphs in Woburn First and Second Burial- Grounds, Woburn, 1890, p. 3 W. D. Orcutt, A Narrative History of Good Old Dorchester, 1630-1893, Cambridge, 1893, pp. 223-224 ; Richard Frothingham Jr., History of Charlestown, Massachusetts, Charlestown, 1845-1849, pp. 48n, 94, 95.

29. Peter Benes, op. cit., pp. 27, 196-197 ; R. G. Pope, op. cit., p. 200. Des tmoignages concernant le modle utilis pour la sculpture des ttes de mort, dans la baie du Massachusetts, se trouvent dans une tude en cours de l'auteur. Pour le « sculpteur de Charlestown », voir I. Ludwig, op. cit., pp. 287-296.

30. Emory Washburn, Historical Sketches of the Town of Leicester, Massachusetts, during the First Centuryfrom its Settlement, Boston, 1860, pp. 9-10, 127-130 ; Louis E. Roy, History of East Brookfield, Massachusetts, 1686-1970, Worcester, 1970, p. 43.

31. John M. Stowe The History of Hubbardston, Worcester County, Massachusetts, Hubbardston, 1881, pp. 123, 130.

32. Henry Fisk, « The Testimony of a People Inhabiting the Wilderness », 1753, MS dans Isaac Backus Papers, Trask Library, Andover-Newton Theological School (ci-dessous Ants) ; « Letters of the Sturbridge Spartes », MS dans Congregational Library, Boston, cit dans Ola Winslow, Meetinghouse Hill, 1630-1783, New York, 1952, pp. 232-235.

33. C. C. Goen, Revivalism and Separatism in New England, 1740-1800 : Strict Congregationalists and Separate Baptists in the Great Awakening, New Haven, 1962 ; William G. Mcloughlin, « The First Calvinistic Baptist Association in New England, 17547-1767 », Church History, 36, 1967, pp. 410-418.

34. E. Washburn, op. cit., pp. 82, 84, 459 ; Hiram C. Estes, « Historical Discourse », dans The Greenville Baptist Church of Leicester, Mass., Worcester, 1887, pp. 20, 31 ; Samuel S. Greene, Genealogical Sketch of Descendants of Thomas Greene of Malden, Mass., Boston, 1858, pp. 12-13 ; Holmes Ammidown, Historical Collection, New York, 1877, vol. Il, pp. 176- 178 ; J. H. Temple, op. cit., p. 282 ; Vital Records o Leicester, Spencer, Charlton, Sturbridge et Brookfield.

35. Sources : Vital Records : The Confession of Faith and Covenant of the First Congregational Church in North Brookfield, Mass., with a Catalogue of the Members (1752-1878), West Brookfield, 1878 ; Manual for the Use of the Members of the Congregational Church in Sturbridge, January, 1843, West Brookfield, 1843, pp. 26-31 ; « Membership Book, First Congregational Church of Spencer, Massachusetts », MS, Church Vault ; Greenvill (Leicester Mass.), Baptist Church Records, vol. I, Ants ; Holmes Ammidown, op. cit., II, pp. 176-179 ; Josiah H. Temple, North Brookfield, p. 282.

36. Pour les sources, voir tableau 2.

37. Cadastres dans James Draper, History of Spencer ; E. Washburn, op. cit. ; J. H. Temple, op. cit. ; L. E. Roy, op. cit., p. 45. Spencer Congregational Pew List (1771) dans James Draper, pp. 138-139 ; North Brookfield Covenant Signers (1754), dans J. H. Temple, pp. 252-253 ; Leicester Pew List (1783), dans Leicester General Records, 1745-1787 (Leicester Town Hall), pp. 338-340. Pour les baptistes, voir la note 32 ; Greenville Baptist Church Records, vol. I ; J. H. Temple, North Brookfield, p. 282. Pour les emplacements des maisons de Dieu baptistes, dans le comt de Worcester, voir H. Ammidown, op. cit., vol. I, fp. 58, fp. 206, 448ff ; vol. II, fp. 31, 100, 105-106, fp. 164, 182 ; H. C. Ester, op. cit., p. 34 ; Joseph Hodges, Historical Sketch of the Baptist Church in Brookfield, Brookfield, 1850, p. 15 ; Anna R. LOnard, « The Church on Fisk Hill », Quinebaug Historical Society Leaflets 2, 5, 35 ; E. Washburn, op. cit., pp. 16, 61, 115, 398 ; Joseph S. Clark, An Historical Sketch of Sturbridge, Mass., Brookfield, 1838, p. 38. Pour les emplacements de la maison de Dieu (et du cimetire) dans les villages d'Ashfield, Granby, Montague, New Salem, South Brimfield et Wilbraham, dans le comt de Hampshire, voir History of the Connecticut Valley in Massachusetts, Philadelphie, Nathaniel B. Sylvester d., 1879, vol. I, pp. 546, 561-562, 669, 736-737, 743-744 ; vol. II, pp. 1013,1070-1072. Pour les emplacements des maisons de Dieu congrgationalistes, voir History of Worcester County vol. I, pp. 347, 349, 352, 363-364, 367, 620 ; vol. II, pp. 120, 159, 173, 196, 329, 364.

38. H. Fisk, op. cit.

39. Gravestones : mon tude concernant les pierres tombales au xvme sicle a t faite pour tout le sud-ouest du comt de Worcester. Les pierres tombales prises en considration ici et ci-dessous sont uniquement celles de personnes ges de seize ans et plus. Pour les membres de l'glise et les possesseurs de bancs, voir les notes 35 et 37, ainsi que le Calatogue of the Members of the Congregational Church in West Brookfield, from 1758-1861, West Brookfield, 1861 ; Rules of Order and Discipline, Articles ofFaith and Covenant ofthe Congregational Church in Brookfield, Mass., with Historical Notes and Names of Officers and Members, West Brookfield, 1878 ; Sturbridge Pew Holder List (1783), Sturbridge Town Records, vol. Iii ; Charlton Congregational Pew List, 1773, dans History of Worcester County, Massachusetts, with Biographical Sketches of Many of Its Prominent Men, Philadelphie, D. Hamilton Hurd d., 1889, p. 750 ; Charlton Congregational Proprietors, 1789, dans H. Ammidown, op. cit., vol. II, p. 172.

40. Sur les 83 pierres tombales dcores de visages des paroisses nord et sud de Brookfield, 38 appartenaient aux membres de l'glise congrgationaliste ; Spencer, il y en avait 13 sur 44. Je remercie Maris Vinovskis de m'avoir suggr cette rpartition.

41. E. Washburn, op. cit., pp. 87-88, 162 ; Anson Titus, « Cimeteries », dans Charlton Historical Sketches, Southbridge, 1877, pp. 3-4, 10-13 ; Vital Records for Dudley et Sutton. Pour les villes du comt de Hampshire, voir note 37.

42. Ces tableaux indiquent le nombre des membres masculins de l'glise qui peuvent tre identifis d'aprs l'inventaire de 1783 ; ils concernent galement les membres pour lesquels on peut trouver des pierres tombales dcores d'un visage, pierres leur appartenant soit en propre, soit appartenant leur femme, leurs parents ou leurs enfants encore au foyer, ayant atteint l'ge de seize ans. Pour chaque cas, la corrlation avec une tombe n'est faite qu'une fois et pour les plus riches.

43. William G. Mcloughlin, Isaac Backus and the American Pietistic Tradition, Boston, 1967, pp. 74-76.

44. Pour un commentaire sur ce dbat au xvme sicle, voir J. Haroutunian, op. cit., 99ff. Pour une discussion sur Parrire-plan des xvie et xvne sicles, voir E. Brooks Holifield, The Covenant Sealed, pp. 1-108, 139-196 ; W. G. Mcloughlin, op. cit., vol. I, pp. 26-48.

45. Pour des exemples sur la position des congrgationalistes, voir Elisha Fish, Japheth Dwelleth in the Tents of Shem : or Infant Baptism Vindicated, Boston, 1772 ; Nathan Fiske, « The Importance of Baptism », dans Twenty-Two Sermons on Various and Important Subjects, Chiefly Practical, Worcester, 1794. Pour la position des baptistes, voir H. Fisk, op. cit. ; Benjamin Foster, God Dwelling in the Tents of Shem : or Believers Baptism Vindicated, Worcester, 1775 ; B. Foster, Primitive Baptism Defended in a Letter to the Rev. John Cleaveland, Salem, 1784.

46. Les chiffres du tableau 5 concernant l'estimation des familles procratrices ont t tablis grce l'numration complte des personnes et des familles recenses dans chaque ville, en 1764, et l'extrapolation des donnes du recensement de 1800 pour l'tat de New York. Les principales hypothses formules ici montrent que le nombre des hommes de plus de 45 ans correspond, grossirement, au nombre des familles qui n'ont pas procr, et que les chiffres du recensement de 1800, pour les comts de l'arrire-pays dans l'Etat de New York, peuvent s'appliquer au comt de Worcester, pour les annes 1760. Les comts de Onieda, Rensellear, Schohari et Montgomery montrent, chacun, qu'en 1800, il existe dans la population masculine une proportion d'hommes de plus de seize ans variant entre 91 et 97,3 % ; en supposant peu prs semblables les autres caractristiques de la structure par ge de la population masculine, le total d'ensemble des 4 084 hommes de plus de 45 ans et des 20 738 personnes de ces quatre comts permet d'tablir, pour le comt de Worcester, en 1767, un pourcentage de 19,7 % arrondi 20 %. Ainsi, « l'estimation des familles procratrices » correspond-il au total des familles diminu de 20 In.

47. Les tableaux 6 et 7 font tat de l'admission des personnes, selon leur profession, dans les trois paroisses de Brookfield et dans l'glise baptiste de Sturbridge, et, selon leur profession ou lettre, dans les glises congrgationalistes de Sturbridge et Spencer et dans les glises baptistes de Charlton et Leicester ; les archives ne font aucune distinction, pour ce dernier groupe, entre les deux modes d'admission. Cette analyse ne comprend pas les 309 personnes admises en tant que membres de l'glise congrgationaliste, sans prcision de date ou de « base d'admission », entre 1774-1776, 1793-1795, et 1798. C'tait l'poque o l'glise n'avait pas de ministre du culte ; ces membres taient donc, probablement, admis grce une sorte de renouvellement du pacte par consensus. Si l'on compte la fois les admissions par lettre et par profession, les cinq glises congrgationalistes ont admis, au cours de ces annes-l, 893 personnes dont 330 hommes (37 %), 212 femmes en mme temps que leur mari (24 %) et 351 femmes maries ou non (39 %). Les glises baptistes de Charlton et Sturbridge ont admis 306 personnes, dont 124 hommes (41 %), 37 femmes avec leur mari (12 %), et 145 autres femmes (47 7o). Ainsi, ces tableaux indiquent-ils, de manire sommaire, l'admission de 60 % de congrgationalistes et 50 % de baptistes. Aucun essai systmatique n'a t tent pour analyser le cas des femmes qui n'ont pas rejoint l'glise en mme temps que leurs maris. L'examen des archives congrgationalistes semble prouver qu'un grand nombre de femmes maries l'avait fait pendant les annes 1780 et 1790. L'accent est mis ici sur la conduite de la population masculine, car il est bien tabli qu'elle tait moins susceptible de devenir membre de l'glise pour des motifs purement religieux ou vangliques. Voir Nancy F. Cott, The Bonds of Womanhood : « Women's Sphre » in New England, 1780-1835, New Haven, 1977 ; Lonna Malsheimer, « New England Funeral Sermons and Changing Attitudes Toward Women », Ph. D., Universit du Minnesota, 1976. Pour une indication sur les motifs d'adhsion l'glise, selon les gnrations, voir « The Congregational Covenant Relations from the 1750s and 1760s », dans Haynes, Historical Sketch, pp. 39-42.

48. Daniel Foster, Consolation in Adversity and Hope in Death. A Sermon Preached on the Death of Jeduthan Baldwin, Worcester, 1789, p. 12.

49. D. Foster, op. cit., p. 15.

50. B. Foster, op. cit., pp.25-26. Soulign dans le texte original.

51. B. Foster, The Washing of Rgnration, or the Divine Right of Immersion, Boston, 1779, p. 29.

52. Thomas Green, A Sermon Delivered October 24, 1790 ; to the Baptist Church and Congrgation in Cambridge. At the Administration ofthe Ordinance ofBaptism, Boston, 1790, p. 20.

53. Isaac Backus, A History of New England, with Particular Rfrence to the Dnomination of Christians CalledBaptists, 2e d., Newton, 1871, vol. II, p. 222.

54. Joshua Eaton, « The Frailty of the Crature », dans Some Short Account ofthe Life and Character of the Rvrend Joshua Eaton, to which are Appended Seven Sermons, Boston, Eli FoRbesd., 1773, p. 28.

55. Lettres la Warren Association cites dans I. Backus, op. cit., vol. I, pp. 278-279.

56. Pour des commentaires sur les relations entre le rveil d'un protestantisme sectaire et les mentalits et attitudes favorables la croissance conomique, voir Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, New York, 1958, pp. 144-54, etpassim ; J. E. Crowley, This Sheba, Self : The Conceptualization of Economie Life in Eighteenth Century America, Baltimore, 1974, 161 p., pp. 50-75 ; Bushman, op. cit., note 7, pp. 135-143, 267-288. Mon interprtation des relations entre le Grand Rveil (Great Awakening) et le comportement conomique est parallle celle de Bushman, une critique prs : l o Bushman voit une socit, toute entire soumise la « cupidit », balaye par le Rveil, j'indique que laNewLight et ses consquences culturelles et structurelles frappe, de faon slective, des groupes particuliers, laissant presque intacte une majorit toujours lie aux contraintes d'une morale conomique. Pour une importante discussion sur les limites de l'impact du Grand Rveil, voir John Butler, « Enthusiasm Described and Decried : The Great Awakening as Interprtative Fiction », Journal of American History, 69, 1982, pp. 305-324.

57. Voir, par exemple, Ph. AriS, 1981, op. cit. ; J. Mcmaster, op. cit. ; Michel Vovelle, Pit baroque et dchristianisation en Provence au Xviip sicle, Paris, 1973 ; Pierre Chaunu, « Mourir Paris (xvie, xvir=, xviiie sicles) », Annales Esc, 1976, pp. 29-50.

58. Ph. AriS, 1974, op. cit., et 1981, op. cit. ; Lawrence Stone, « Death and its History », New York Review of Books, October 12, 1978, pp. 22-32.

59. D. E.Stannard, 1977, op. cit., pp. 135-163. Dans sa dernire tude, Philippe Aris a attnu le caractre trop abrupt de son analyse par un bref commentaire sur « la permanence de la mort apprivoise ». Voir Ph. AriS, 1981, op. cit., p. 201.

60. Pour une plus ample discussion, voir J. L. Brook, op. cit., note 20, pp. 517-544.

61. Bernard Bailyn, The Ideological Origins of the American Rvolution, Cambridge (Mass.), 1967 ; Gordon S. Wood, The Cration of the American Republic, 1776-1787, New York, 1972 ; J. G. A. Pocock, The Machiavellian Moment : Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition, Princeton, 1973.