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Delphine Ackermann,Yves Lafondet Alexandre Vincent (dir.), Pratiques religieuses,mémoire et identités dans le monde gréco-romain. Actes du colloque tenu àPoitiers du 9 au 11 mai 2019, Rennes,PUR, 2022,314 p.

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Delphine Ackermann,Yves Lafondet Alexandre Vincent (dir.), Pratiques religieuses,mémoire et identités dans le monde gréco-romain. Actes du colloque tenu àPoitiers du 9 au 11 mai 2019, Rennes,PUR, 2022,314 p.

Published online by Cambridge University Press:  01 August 2023

François Quantin*
Affiliation:
francois.quantin@ephe.psl.eu

Abstract

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Type
Histoire religieuse (comptes rendus)
Copyright
© Éditions de l’EHESS

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References

1 Yves Lafond, La mémoire des cités dans le Péloponnèse d’époque romaine ( iie siècle av. J.-C.- iiie siècle ap. J.-C.), Rennes, PUR, 2006.

2 Voir l’important texte d’Eftychia Stavrianopoulou, « ‘Promises of Continuity’: The Role of Tradition in the Forming of Rituals in Ancient Greece », in A. Chaniotis (dir.), Ritual Dynamics in the Ancient Mediterranean: Agency, Emotion, Gender, Representation, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2011, p. 85-103.

3 Jean Rudhardt estimait en effet en 1958, dans les Notions fondamentales de la pensée religieuse et actes constitutifs du culte dans la Grèce classique. Étude préliminaire pour aider à la compréhension de la piété athénienne du ive siècle (Genève, Droz), qu’un objet devient hiéros grâce à une « action divine ». Ajoutons que l’historien est revenu sur la définition de la sacralité ou de la « sainteté » en pays grec dans « La perception grecque du territoire sacré », Mélanges de l’École française de Rome, 113-1, 2001, p. 175-188, en particulier p. 176, texte dans lequel il tire argument du fait que l’adjectif δίκαιος est substantivé en τὸ δίκαιον, « le juste », « la justice », alors que τὸ ἱερον désigne un lieu sacré circonscrit, un sanctuaire : « ainsi, pour les Grecs, la qualité sacrée ne semble pas faire l’objet d’une notion ».

4 Voir par exemple Corinne Bonnet (dir.), Noms de dieux. Portraits de divinités antiques, Toulouse, Anacharsis, 2021.

5 André Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, vol. 1, Technique et langage, Paris, Albin Michel, 1964, p. 210. Voir les passionnants travaux de Sylvain Roux, « André Leroi-Gourhan et le devenir de l’homme. Regards d’un préhistorien », Regards croisés, 9, 2019, p. 16-27 ; id., « André Leroi-Gourhan et l’ethnologie comparée », in J.-L. Georget, P. Grosos et R. Kuba (dir.), L’ailleurs et l’avant. Comparatisme, ethnologie et préhistoire, Paris, Éd. du Cerf, 2019, p. 159-173.

6 Voir par exemple Jan N. Bremmer, « ‘Religion’, ‘Ritual’ and the Opposition ‘Sacred vs. Profane’. Notes towards a Terminological ‘Genealogy’ », in F. Graf (dir.), Ansichten griechischer Rituale. Geburtstags-Symposium für Walter Burkert, Stuttgart, Burkert, 1998, p. 9-32, ici p. 10-14 ; ou tout récemment, pour la préhistoire, Jean-Loïc Le Quellec, La caverne originelle. Art, mythes et premières humanités, Paris, La Découverte, 2022, p. 133-137.

7 Laurent Dubreuil, La dictature des identités, Paris, Gallimard, 2019.

8 Dionigi Albera, Maryline Crivello et Mohamed Tozy (dir.), Dictionnaire de la Méditerranée, Arles, Actes Sud, 2016.