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5 - Zarka, Yves Charles, «Que nous importe l’histoire de la philosophie», in Zarka, Y. C. (dir.), Comment écrire l’histoire de la philosophie?, Paris, PUF, 2001, p. 19–32 Google Scholar, ici p. 27-28. Les concepts peuvent même être tenus pour des invariants historiques, comme le souligne Engel, Pascal, «La philosophie peut-elle échapper à l’histoire?», in Boutier, J. et Julia, D. (dir.), Passés recomposés. Champs et chantiers de l’Histoire, Paris, Autrement, 1995, p. 96–111 Google Scholar, qui vise à décontextualiser les arguments philosophiques pour constituer un répertoire théorique. A l’inverse, Bourdieu, Pierre, Méditations pascaliennes, Paris, Éd. du Seuil, 1997, p. 54 Google Scholar, a analysé cet « oubli de l’histoire », ce « refus de la pensée de la genèse », qui fait que « l’histoire sociale de la philosophie – qui entend rapporter l’histoire des concepts ou des systèmes philosophiques à l’histoire sociale du champ philosophique – paraît nier dans son essence même un acte de pensée tenu pour irréductible aux circonstances contingentes et anecdotiques de son apparition ».

6 - Gueroult, Martial, Philosophie de l’histoire de la philosophie, Paris, Aubier, 1979 Google Scholar.

7 - Voir, dans le prolongement d’une importante œuvre consacrée à la philosophie médiévale, les réflexions de Kurt Flasch, Philosophie hat Geschichte, t. 1, Historische Philosophie. Beschreibung einer Denkart; t. 2, Theorie der Philosophiehistorie, Francfort, Klostermann, 2003-2005, dont un court extrait a été récemment traduit en français, Flasch, Kurt, Prendre congé de Dilthey. Que serait un néohistorisme en histoire de la philosophie?, Paris, Les Belles Lettres, 2008 Google Scholar.

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16 - Hadot, Pierre, Qu’est-ce que la philosophie antique?, Paris, Gallimard, 1995, p. 19 Google Scholar: « Je veux dire, donc, que le discours philosophique doit être compris dans la perspective du mode de vie dont il est à la fois le moyen et l’expression et, en conséquence, que la philosophie est bien avant tout une manière de vivre, mais qui est étroitement liée au discours philosophique. » Outre cette définition de la philosophie comme activité, P. Hadot se refuse à « confondre langage et fonction cognitive », discours et mode de vie philosophique.

17 - En dernier lieu, voir Rosier-Catach, Irène, La parole efficace. Signe, rituel, sacré, Paris, Le Seuil, 2004 Google Scholar, et Delaurenti, Béatrice, La puissance des mots « virtus verborum». Débats doctrinaux sur le pouvoir des incantations au Moyen Âge, Paris, Le Cerf, 2007 Google Scholar; Boureau, Alain, La religion de l’État. La construction de la République étatique dans le discours théologique de l’Occident médiéval (1250-1350), Paris, Les Belles Lettres, 2006 Google Scholar; Id., L’Empire du livre. Pour une histoire du savoir scolastique (1200-1380), Paris, Les Belles Lettres, 2007; Id., De vagues individus. La condition humaine dans la pensée scolastique, Paris, Les Belles Lettres, 2008. Voir dans ce numéro la note de Sylvain Piron sur ces trois derniers ouvrages.

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