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Article contents
Le folklore et l'ordre établi (réponse à François Delpech)
Published online by Cambridge University Press: 26 July 2017
Extract
Je suis reconnaissant à François Delpech d'avoir traité mon livre comme chaque auteur devrait souhaiter qu'on traitât le sien : il l'a mis à l'épreuve, en a poursuivi la recherche, élargi la documentation, enrichi la bibliographie d'articles parfois fort importants. Il m'a, enfin, adressé des critiques constructives qui m'ont conduit à repenser mon texte, à en revoir les présupposés théoriques, à reconsidérer mes orientations de recherche. Je me suis fait un devoir de rendre compte aux lecteurs de langue française des résultats de cette opération de contrôle et de révision que j'ai réalisée pour l'édition anglaise de l'ouvrage, et j'ai saisi l'occasion la meilleure, celle que m'a offerte François Delpech en ouvrant si courtoisement la discussion.
- Type
- Rites et Croyances
- Information
- Copyright
- Copyright © Les Éditions de l’EHESS 1987
References
Notes
1. François Delpech se réfère à la Nouvelle-Guinée en se fondant sur les études de Gregory Bateson et d'Anna S. Meigs.
2. Claude Lévi-Strauss, « Race et histoire », dans Anthropologie structurale deux, Paris, 1973, p. 387 ss.
3. A. Fraguas Fraouas, « Literatura popolar en torno al casamiento, embarazo y parto », Revista de dialectologia y tradicionespopulares, 32, 1976, pp. 195
4. Enrica Delitala, « La documentazione sulla "covata" e sulla "parte del marito" in Sardegna », Studi Sardi, 20, 1966-1967, p. 598 ss.
5. Raffaele Corso, « Il mito délia nascita di Minerva ed un racconto popolare délia Corsica », Folklore, V, 1950, p. 3 ss
6. Alan Dundes, « Earth-Diver : Création of the Mythopoeic Maie », American Anthropologist, 64, 1962, p. 1 032 ss ; « A Psychoanalitic Study of the Bullroarer », Man, 11, 1976, p. 220 ss.
7. Pour mener cette analyse il faudra partir du livre de Marcel DÉTIENNE et de Jean- Pierre Vernant, Les ruses de l'intelligence. La métis des Grecs, Paris, 1974, qui reconstitue de façon admirable les rapports de pouvoir sous-entendus par le mythe et les conséquences de ces rapports dans les relations entre hommes et femmes, y compris dans le domaine du travail. On trouvera aussi des idées précieuses sur la division sexuelle du travail dans les articles de J.-P. Vernant sur le travail et la pensée technique dans le volume Mythe et pensée chez les Grecs. Études de psychologie historique, Paris, 1974. Pour les représentations iconographiques du mythe, l'inventaire le plus récent et le plus complet peut se trouver dans l'article de F. Brommer, « Die Geburt der Athena », Jahrbuch des rômisch-gemanischen Zentral Muséums in Mainz, 8, 1961, pp.
8. Bruno Bettelheim, Symbolic Wounds : Puberty Rites and the Envious Maie, Glencoe, 1962.
9. J. B. Rael, Cuentos espanoles de Colorado y Nuevo Mexico, Stanford, s. d.,pp. 360-362.
10. Jacques Lacan, « A la mémoire de Ernst Jones : sur la théorie du symbolisme », Écrits, Paris, 1966, pp. 697-717. Il est étonnant que cet article fondamental de Lacan ne soit pas mentionné dans le livre récent de Cl. Lévi-Strauss, La potière jalouse, Paris, 1985, qui pourtant adresse à la théorie freudienne du symbolisme des critiques comparables.
11. Bien que j'aie contrôlé une grande partie de l'immense bibliographie européenne sur la couvade, je ne peux pourtant pas prétendre l'avoir vue intégralement. Il me paraît donc juste d'apporter quelque réserve limitative.
12. Patrick Menget, « Temps de naître, temps d'être : la couvade », dans La fonction symbolique, M. Izard et P. Smith éds, Paris, 1979, p. 245 ss.
13. P. Aimes, « Saggio d'etnologia storica corsa », Archivio storico di Corsica, 13, 1937, p. 38.