C'est dans la zone urbaine la plus importante de Malawi, Blantyre, ville de 400,000 habitants, que trente à quarante jeunes prêcheurs environ dirigent une quinzaine d'organisations constituant le mouvement ‘Regénération’ (‘Born Again’). Les organisations comprennent aussi bien les ‘saints ministères’ et les ‘confréries’ que les ‘églises’. Le mouvement a commencé vers 1974. Il est significatif que tous les dirigeants étaient à l'époque des adolescents; encore aujourd'hui, la deuxième ‘génération’ de prêcheurs comprend des adolescents ou des jeunes d'une vingtaine d'années. Leur message est dominé par un même thème: ils mènent une opposition véhémente contre les actions mêlées à des pratiques d'un caractère pour le moins mystérieux ou même malveillant, particulièrement la sorcellerie et la politique. Les jeunes prêcheurs présument que ces forces sont à la base du pouvoir exercé par les plus anciens dans les villages ou les communes urbaines. Pourtant, à Blantyre, où la surveillance politique sur la vie quotidienne est très forte, il leur faut rester très prudents en défiant la puissante génération precédente, s'ils veulent conserver ‘l'espace intellectuel’ qu'ils trouvent dans la religion. Enfin, dans sa conclusion, l'article soutient que les théories utilisées pour expliquer l'installation d'Eglises Sionistes en zones urbaines dans d'autres régions du sud de l'Afrique ne s'appliquent pas à l'analyse du mouvement ‘Regénération’, un mouvement dirigé avec succès par de jeunes citadins.

L'apparition des écoles européennes en Afrique de l'ouest à la fin du dix-huitième siècle, a déclenché une profonde transformation culturelle. Les Mende de la Sierra Leone, qui furent la cible de plusieurs des premières expériences scolaires en Afrique de l'ouest, ont commencé à se faire une autre idée des idéaux européens sur la dissémination gratuite du savoir qui leur était imposé. L'article porte moins sur ce qui est enseigné que sur la façon dont l'enseignement est donné; il montre alors que les Mende ont changé leurs idéaux sur la transmission du savoir selon les principes culturels et locaux du secret et du contrôle du savoir. Ces principes considèrent que, une excellente instruction étant un atout économique et politique essentiel, les professeurs, en tant que propriétaries de cette connaissance, méritent une compensation pour la transmettre: ce modèle éducatif est apparu de la façon la plus frappante dans les célèbres sociétés secrètes de la région. Comme cela fut le cas pour le savoir plus “traditionnel”, le principe culturel majeur, par lequel les enfants acquièrent un savoir “civilisé” à l'école, et sont ainsi promus dans le monde moderne, est d’ “acheter” ou de “gagner” les grâces de ceux qui les éduquent. En s'adressant aux idéologies du savoir, du pouvoir, et du secret, l'article diffuse une nouvelle interprétation sur l'evolution de l'enseignement dans un pays—au sein même du groupe éthnique—qui a constitué la clé de voute des expériences scolaires britanniques au dix-neuvième siècle en Afrique.

Cet article tente d'appliquer la méthode de Lévi-Stauss analysant le mythe, à quatre contes populaires zoulous, rapportés par Callaway dans les années 1860 et publiés, ainsi que plusieurs autres histoires et fragments, avec la traduction anglaise en vis-à-vis du texte zoulou. La sélection des contes populaires a été fondée sur le fait qu'ils traitaient tous des relations interfamiliales, et se révélaient exprimer, du moins de façon subjective, des idées réfĺechies sur des sujets d'importance.

Bien qu'elles possèdent des intrigues, des caractères et des lieux très différents, il transparait dans l'analyse que toutes les quatre hisoires contiennent la même structure de base. Et plus particulièrement, toutes concernent les interactions entre les frères et soeurs jumeaux, et toutes finissent sur la note positive du mariage. Et, ce qui est encore plus frappant, dans chaque cas il se produit un episode crucial pendant lequel du lait aigre est offert par le frère à sa soeur jumelle qui, dans tous les cas, le refuse. Au centre de chaque histoire, on trouve aussi l'intervention obscure d'un animal, d'un oiseau ou d'un monstre.

Le clé de l'interpretation de ces contes se trouve dans le rôle du lait aigre considéré dans toutes les communautés Nguni comme un symbole de parenté: il ne peut se boire qu'entre membres de même famille. Le refus de le boire est done le signe du reniement de son lien de parenté (et ouvre ainsi la voie au mariage). Le sens possible enfoui derrière la structure superficielle de ces contes est envisagé comme une tentative de concilier l'incompatibilité entre l'inclination (universelle) à l'inceste (pourquoi encore les tabous sévères?) et la préoccupation des Nguni à l'éviter, comme cela apparait dans l'élaboration très étendue des régies de l'exogamie Nguni.

Les Asante (Ashanti) sont un peuple d'habitants de la forêt d'Afrique de l'Ouest, vivant maintenant au sein de la République de Ghana. Cet article étudie comment les Asante perçoivent les animaux de la forêt dans un large contexte culturel et historique. Ces animaux étaient omnipresents dans la vie et les pensées des Asante, et cet article offre une analyse des explications—phénoménologiques et ontologiques—qui leur ont été attribuées. Il est aussi examiné comment les interprétations sur le cas des animaux étaient liées à la compréhension des Asante de l'individualité et de la personne, et aux explications du mythe et de l'histoire.

Lusaka est une ville à l'origine construite pour des résidents européens, pour satisfaire les besoins et le confort de l'européen. A l'époque coloniale, les résidents africains étaient, soit des employés domestiques vivant dans l'enceinte de la maisonnee européenne, soit engagés comme ouvriers salariés alors confinés dans des zones, au sud-ouest de Lusaka, qui leur étaient particulièrement destinées. Comme domestiques, les européens préféraient employer des hommes; les femmes et les enfants vivant dans les quartiers proches étaient considérés potentiellement perturbateurs et on les dissuadait de venir s'installer dans les villes. Un déséquilibre des sexes entre ville et campagne se forma; ainsi se créèrent les présomptions culturelles sur l'inégalité des femmes, le logement et l'emploi, encore largement estimées de nos jours.

La pression pour trouver un emploi salarié en Zambie se fait davantage sentir, et, en conséquence, la population de Lusaka augmente rapidement, alors que les abris sont de plus en plus limités. L'article indique que les employés de maison constituent encore la part la plus importante de la population salariée urbaine. En raison des présomptions culturelles sur la différence des sexes et sur le logement, les hommes et les femmes n'ont pas les mêmes accès à l'habitation. A travers l'exemple des femmes en relation avec les travaux domestiques, et étant entendu que de plus en plus de femmes cherchent désormais un emploi remunéré, l'article examine l'élargissement de la position des femmes en Zambie et souhaite sensibliser la politique du logement en Zambie au problème de la différence des sexes.

A Damongo, au nord du Ghana, les chants de tambour sont joués en ancien Gonja que peu de gens sont capables de comprendre. Leur transcription (et ainsi la creation de textes) ouvre la voie à un potentiel très important d'interprétations diverses; on peut le constater en comparant l'extrait d'une version de J. A. Braimah à celle interprétée avec l'aide des joueurs de tambour par Esther Goody en 1964-65. Le texte publie par J. A. Braimah soutient une vision particulière de l'historique de Gonja.