1 Voir notamment Louise Hodgson, Res publica and the Roman Republic: “Without Body or Form”, Oxford, Oxford University Press, 2017, qui, d’ailleurs, ne cite pas les travaux antérieurs de C. Moatti sur le sujet.

2 Présenté rapidement p. 15-18, ce concept a été plus clairement délimité par l’autrice dans « Historicité et ‘altéronomie’ : un autre regard sur la politique », Politica Antica, 1, 2011, p. 107-118, ici p. 108-110.

3 Voir Vincent Azoulay, « Repenser le politique en Grèce ancienne », Annales HSS, 69-3, 2014, p. 605-626 sur ce « champ d’action diffus et non institutionnalisé, recouvrant l’ensemble des discours, des rituels et des pratiques collectives qui contribuent à forger, au sein de la communauté, un sentiment d’appartenance partagée – processions, sacrifices, fêtes, banquets, distributions, chœurs ou représentations théâtrales […] ». « Ce n’est que dans un cadre conflictuel que ces pratiques communautaires peuvent être revêtues d’une véritable force intégratrice », précise V. Azoulay (p. 619).

4 Voir à ce propos Frédéric Hurlet et Bernard Mineo (dir.), Le principat d’Auguste. Réalités et représentations du pouvoir. Autour de la res publica restituta, Rennes, PUR, 2009 et le débat proposé par Emmanuel Lyasse, « Res publica restituta : propagande antique, ou contresens moderne ? », Ktèma, 38, 2013, p. 273-291.