The new British ambassador to Maputo, Richard Edis, recently travelled to the Renamo base at Maringue to meet its leader Alfonso Dhlakama. He carried with him a letter from Overseas Development Minister Baroness Lynda Chalker, two footballs and a pile of books on ‘democracy’ for Dhlakama's library.’

Warning: We don't want it

The people of Yardaji Have No Regard For Any Political Party Whatsoever: We Are Tired of Hearing Idle Talk. Whoever Ignores This Advice Will Regret It. Listen Well: Don't Come Here. This is Not a Matter Of One Person Alone. We Don't Want It.

En dépit du nouveau discours sur le développement, qui met l'accent sur la durabilité, la preservation de la biodiversité, la gestion des ressources naturelles, la création de revenus, l'association des partenaires a la recherche, le nouveau projet de la Banque Mondiale pour le développement de la pêche au Malawi représente la continuation des pratiques du passé. L'article examine, à la lumière d'enquêtes effectuées au sein des communautés de pêcheurs du Malawi, le cadre conceptuel à la base du projet et ses implications, La Banque, y dit-on, se trompe en soutenant l'important secteur commercial de la pêche plutot qu'en essayant de donner forme à des initiatives plus innovantes, faisant appel à la coopération des petits pêcheurs, des petits transformateurs et du petit commerce, qui constituent la vaste majorité des usagers du lac.

Cet article explore la base culturelle de la légitimité politique en Afrique sous-Saharienne. II se poursuit en se concentrant sur le langage, les figures de rhétorique, et les métaphores que les africains utilisent pour communiquer leurs perceptions de la politique en général. Après avoir examiner la nature du pouvoir et refléter sur l'importance du langage politique, l'article présente quatre prémisses pour un modèle intitulé la matrice morale de la légitimite gouvernementale, prenant note de leurs relations avec la légitimité politique. En conclusion, il établit le rapport entre Fanalyse du pouvoir et de la légitimité et l'agitation politique actuelle à travers une grande partie de l'Afrique, se concentrant spécifiquement sur la question de la ‘démocratisation’.

Etant donné la crise actuelle du véritable pouvoir de l'Etat dans le Cameroun (comme ailleurs en Afrique), les chefs sont parfois envisagés comme une possible alternative d'exercice de l'autorité. Toutefois la chefferie est un phénomène très variable, dépendant du contexte, même si son origine remonte seulement à la période coloniale. L'article illustre ce point en examinant les fortunes diverses de l a fonction de Chef au sein de deux sociétés camerounaises, les Maka (qui furent sous administration française) et les Bakweri (qui furent sous administration britannique). Dans aucun des deux cas, (mais pour des raisons différentes), la chefferie n'apparaît comme étant l'instance alternative, de moyen pouvoir, dont l'on aurait besoin.

Avant l'indépendance le PDCI avait eu la considérable expérience de participer aux élections. Même avec la création d'un état de facto à un seul parti, les élections ont continuées à être un mécànisme utile dans les mains de la direction du PDCI pour renouveller la composition de l'èlite au pouvoir, particulièrement après les réformes de 1980. Une combinaison de pressions intérieures et extérieures dans les années 1990 a assuré qu'un système à partis multiples serait adopté mais Houphouet-Boigny a été capable de guider la procédure électorale de façon à s'assurer de la continuité du succés de son parti. Malgré ceci et les nombreuses imperfections de l'administration électorale il y a eu un véritable changement politique. La Côte d'Ivoire s'est embarquée dans un processus de démocratisation qui, par la suite, apportera d'autres avantages sociaux et politiques.

L'article décrit quelques uns des évènements politiques principaux qui ont eu lieu au Togo dans la deuxième moitié de 1991, à l'époque où le pouvoir du Président Gnassingbé Eyadéma faisait face à une opposition plus sérieuse qu'à aucun moment depuis sa prétention à la présidence vingt-quatre années plus töt, et examine comment ces évènements ont été représentés lors d'une discussion populaire à Lomé. En analysant certains aspects de la lutte au pouvoir pendant cette période et les perceptions populaires à ce sujet, l'article à pour but d'éclaircir les mécanismes culturels par lesquels Eyadéma a pu se maintaindre au pouvoir et par lesquels son pouvoir pourrait être contesté.

Cet article examine des examples de continuité et de changement dans les phénomènes de possession par les esprits parmi les Sidamo de l'Ethiopie du Sud. Les rituels traditionnels de possession semblent perdre leur importance culturelle par suite de la popularité croissante des manifestations de possession et de guerisons par exorcisme pratiquées dans le contexte rituel de mouvements religieux indépendants. De tels mouvements ont émergé dans la région, en réponse à un phénomene étendu de conversion au christianisme et à l'islam dans les années 1950 et 60. Des exemples de guerison de possession dans les nouveaux cultes sont examinés à la lumière de la définition holistique qui prévaut en matière de santé et du rôle attribué à des agents surnaturels dans la maladie et son étiologie. En même temps qu'il souligne les points de convergence et de divergence dans la recodification des rituels, l'article met en relief leurs objectifs thérapeutiques et la focalisation sur la guériso n de ces cultes nouvellement émergés. Certains avancent que le modéle à la fois politique et fondé sur l'antagonisme des sexes qui est proposé par les “théories de la dépossession” est inadéquat à expliquer le changement des modalités de la possession par les esprits et sa persistance sur la scene africaine. Les mouvements indépendants de guérison doivent être reconnus comme un facteur important de guéŕison, là où les Africains des villes et des campagnes recherchent un soulagement à un gamine étendue de maladies organiques et mentales, de déboires personnels, et de conditions de vie stressantes.

‘Acheter sa tombe’ exprime en un raccourci saisissant la situation des femmes, et, plus généralement celle des relations entre les sexes, au carrefour des processus dynamiques de continuité socio-culturelle parmi les populations Haya du nordouest de la Tanzanie. L'article suggère que la tombe, site important par la localisation qu'elle représente, perd sa signification par son ‘achat’ qui est ici signe de rupture, de bouleversement et de mobilité incontrôlée. Les hommes croient que les femmes ‘achetent leurs tombes’ (en contractant le Sida) lorsqu'elles pensent devenir riches à travers la prostitution. ‘Acheter une tombe’ en croyant s'enricher n'est pas un simple commentaire ironique sur les terribles conséquences qui s'ensuivent (la mort) pour ceux qui ne recherchent que leur propre profit. C'est aussi un constat sur la façon dont les transformations de l'économie et des conditions physiques des Hayas rendent impossible les formes mêmes de mort qui permettent aux vivants de réalises et perpétuer leur propre bien-être.

Cet article explique pourquoi les populations de Mgeta se trouvent enfermées en de longues et onéreuses querelles concernant la terre. Ces querelles ne peuvent être analysées comme des stratégies de choix rationnel: la valeur de la terre en cause n'a aucun rapport avec les frais que les personnes concernées prétendent encourir; et ces gens ont recours aux instances légates sans en attendre la moindre solution raisonnable à leurs conflits. L'explication fournie dans l'article est qu'il y a un écroulement de la définition sociale de la réalité. La recherche de justice est considérée comme une expression légate de la recherche d'une telle définition.

Les Waluguru, en ce qui conceme la terre, raisonnent en termes d'idéologie matrimoniale. Toutefois, cette idéologic ne constitue pas une identité historique qui fournit des réponses automatiques en cas de querelle, elle doit se construire continuellement au fur et à mesure que la société subit des changements sociaux. Le problème ne peut être vu comme celui d'un retard culturel, où des formes modernes de loi entreraient en conflit avec des formes plus anciennes. L'analyse des cas en cause montre par exemple que le recours à un titre individuel exige autant de construction sociale de la réalité que le secours aux systèmes des lois Luguru. Elles demontre aussi que ces formes de loi sont inextricablement emmêlées. L'échec de l'expression d'une construction sociale de la réalité, qui est ressentie comme autoritaire et contraignante, est exacerbé par une vacance de l'autorité qui a émergé dans l a société Luguru.

La force manifeste qui conduit à ces conflits apparemment irrationnels est l'envie. Dans une situation telle que celle-ci, où se manifeste une débâcle de la construction sociale de la réalité tandis qu'existe un manque d'autorité, une telle force disruptive peut se réveler sous une forme débridée.

Avec le discours du Président F. W. De Klerk du 2 février 1990 et les changements dramatiques par la suite évidents dans la politique sud-africaine, beaucoup d'érudits ont été enclin à tourner les yeux vers l'état. Si une transition envers une certaine forme de régie majoritaire est sous la main, comme la plupart des observateurs le croit, les questions sont: dans quelle condition se trouve l'état qui doit etre hérité par les nouveaux gouverneurs, et comment est-ce que celui-ci s'est trouvé dans une telle condition?

Un des processus les plus frappants a été la soi-disante afrikanérisation de l'état, qui a eu lieu pendant la plus grande partie du vingtième siecle et particulièrement après la victoire du Parti National (Purifié) de 1948. Done cet article identifie, premiérement, les creances et coutumes que les membres Afrikaner de l'elite bureaucratique ont acquis pendant leur ascendance au “trône Afrikaner” et, deuxièmement, analyse les tentatives visant à institutionaliser ces créances et coutumes au sein de l'état. Ainsi, cet article est à propos des actes d'une élite bureaucratique Afrikaner cachée derrière des positions d'autorité daris tous les secteurs de l'état depuis au moins quarante ans.

L'histoire des élections compétitives ininterrompues au Botswana depuis 1965, et la littérature abondante que ces rivalries ont engendrées sont réexaminées afin de, premièrement, éclairer les vues qui se répandent au sujet du Botswana concernant les objectifs et le sens de ces évenements, deuxièmement, examiner l'évolution des procédures électorates dans cet état, et troisièmement, élucider les effets que les élections ont eut sur l'institutionnalisation d'une politique stable. Une des découvertes principales qui a été faite est que, de plus en plus, les élections sont largement acceptées par le corps électoral, et que les résultats des élections sont a perçus comme étant matériellement important pour une population qui apparemment juge désormais les candidats et les partis d'une maniere très instrumentale sur la base des exploits politiques que ces derniers ont accomplis. La concurrence électorale à son tour est devenue un facteur de plus en plus important pour former certains éléments central dans les procédures politiques de Botswana, peut-être en particulier depuis que la compétition électorale entre le gouvernement et I'opposition a principalement émergée comme un combat entre le BDP au pouvoir et le candidat BNF. Dans l'ensemble, les vastes données qui ont été générées par des études antérieures faites sur les élections, notamment les résultats des récents sondages d'opinion publique, permettent le développement d'une perspective sur la politique du Botswana qui concède aux élections un rôle plus central que traditionnel contrairement à ce qui en a été jusqu'à présent.

Cet article passe en revue les politiques agricoles de l'Ethiopie post-révolutionnaire et commente l'évolution des relations entre la paysannerie et l'Etat militaire dans les années 1975-1990. Grosso modo, la politique de l'Etat est rapidement passé d'un populisme simple, empreint de nationalisme, de la fin des années '70 à un stalinisme pur et dur. Rapidement l'article recense les différentes politiques rurales qui se succéderènt, telles que la collectivisation, la ‘villagisation’ et la relocalisation des populations, ainsi que l'effet de ces mesures sur la paysannerie. II met l'accent sur le fait que ces politiques empêchèrent l'institutionalisation de la réforme agraire populiste, politisèrent la programmation agricole au détriment de la production, et aggravèrent les relations entre l'Etat et le monde paysan. L'article s'intéresse également a la structure du pouvoir dans le milieu rural éthiopien au moment où il commençait à émerger des réformes radicales de la periode considérée. L'on voit que la nouvelle élite rurale qui se constitue, les paysans qui s'impliquent dans les organisations agricoles de masse, sont tous étroitment liés à l'appareil de l'Etat. Le durcissement de la politique gouvemementale d'une part et le mécontentement des paysans d'autre part conduisirent promptement à une sorte d'alliance maudite entre les forces gouvernementales au niveau local et l'élite rurale, engendrant une corruption à grand échelle. Et l'on voit que Pescalade rapide de l'insurrection paysanne, alors même qu'elle ne vise directement personne, est une conséquence de la détérioration des relations entre les paysans et l'Etat. La reforme du stalinisme agraire lancée en hâte en 1990, assez longuement étudiée dans la dernière partie de l'article, est arrivée beaucoup trop tard pour rallier la paysannerie.

Au sujet de l'histoire du village de Green Valley dans le Bantustan sud-africain de Lebowa à travers les six dernières décennies, cet article examine les relations complexes entre la chasse aux sorcieres et l'action politique. Je m'oppose aux notions, courantes en littérature anthropologique, que les acteurs politiques prennent part à la chasse aux sorcières dans un effort pour mystifier l'exploitation ou pour intimider leurs adversaires. De telles notions mettent trop l'accent sur les dimensions instrumen-tales du systeme complexe qu'est la sorcellerie et ne prête pas assez attention a sa dimension existentielle/intrinsique en tant qu'explication personnalisée de l'infor-tune. En prenant entiérement connaissance de cette derniere, la chasse aux sorcières peut être vue comme un effort créatif pur éliminer le mal et éviter l'occurrence du malheur dans le futur. II est débattu ici qu'au cours du temps, les chefs et Camarades ont trouvé qu'il était commode sur le plan politique d'identifier et de punir les sorcières dans leurs efforts pour atteindre la légitimité parmi les villageois.

Bien qu'il ait commencé l'indépendence en tant que société profondément divisée après le trauma de Mau Mau, le Kenya a maintenu un des systèmes politiques ouverts en Afrique en dépit d'avoir officiellement un seul parti. Les élections nationales ont procuré un mécanisme par lequel du sang nouveau pourrait être incorporé au régime. Plus récemment des difficultés économiques grandissantes et l'insécurité du Président Moi ont fortement intensifié les tendances autoritaires. Les élections ont été de plus en plus truquées afin de supporter le groupe minoritaire d'où Moi tire son pouvoir. Comme partout ailleurs en Afrique le régime a cédé aux demandes en faveur d'une politique à partis multiples mais les premieres élections de ce genre ont produit une scène politique extrêmement fragmentée.

Tant les Banen que les Mambila au Cameroun utilisent les araignées pour leurs prédictions. La pratique intellectuelle de la technique divinatoire est liée aux différents contextes sociologiques de divination chez les Banen. Une relative liberté d'interprétation ainsi que la pose des questions au cours de la nuit est en relation avec le peu d'importance politique de la chose. A l'inverse, chez les Mambila, l'interprétation du devin est tenue à observer certaines règies et un grand nombre de questions simples peuvent être posées à la suite. Les résultats sont d'une grande importance à la Cour du Chef. Le contexte social et le contenu intellectuel ont chacun leurs règies mais sont déterminés l'un par l'autre.

La recente résurgence de l'intérèt porte à l'impact de la deuxième Guerre Mondiale sur les peuples d'Afrique a délaissé à ce jour le sujet de l'énergie de la forêt (le bois à brûler et le charbon de bois) quant à sa production, sa consommation et ses échanges commerciaux. Cela doit être rectifié, pour un certain nombre de raisons: (1) le combustible de bois a représenté la part du lion de la production forestière pendant la guerre, en volume et en valeur, déclenchant (2), à un degré sans précédent, des séries intenses d' interventions d'urgence de l'état dans les marchés du bois à brûler qui ont contenu (3) d'importantes implications de capitaux—ce qui n'a pas ete mentionné en majeure partie—avec le risque que les tentatives actuelles et futures pour diriger les ressources en bois (en cas d'urgence) ne tiennent peut-être pas compte des lessons de cette expérience. Cet article traite ainsi des dynamiques et des conséquences des démarches adoptées face à la crise dans le domaine de la sylviculture coloniale. II tente de cerner les politiques sur l'énergie de la forêt et leurs applications, au temps de la guerre, en Afrique britannique de l'Ouest, en faisant spécialement référence à leurs conséquences sociales ‘inapercues’. Après une présentation, au niveau regional, du contexte politique, économique et surtout militaire de l'activité de l'énergie de la forêt, des études de cas détaillées évaluent l'impact de ce dernier sur les travailleurs dans la péninsule de la colonie Sierra Leone et dans les mines d'étain du Plateau Jos dans le nord du Nigeria. Le but principal de ces études est de montrer comment les demandes pour raison de guerre, en produits de subsistence, tels que le bois à brûler et le charbon de bois ont pesé démesurément sur les pauvres, même ceux qui appartenaient à des secteurs de la société qui bénéficiaient de situations priviligiées quant à la répartition des rares provisions en produits alimentaires. Un intérêt récent pour les implications financiéres des politiques et des pratiques actuelles et proposées (au temps de paix) sur l'énergie intérieure en Afrique, suggère que les questions sur les parts de justice soulevées dans cette étude sont largement plus au fait que le contexte historique spécifique à l'intérieur duquel ils ont été traités.

Dans le royaume pré-colonial de Mamprusi les sorcières etaient, soit exécutées après le prononcement de la sentence à la cour du roi, ou bien isolées dans une section spéciale d'une grande ville marchande où elles recevaient des médicaments pour neutraliser leur sorcèllerie. Ce traitement des sorcieres est une manifestation du processus de centralisation à l'oeuvre dans le royaume, et exemplifie aussi la division du travail rituel qui est typique du système politique. Des changements récents dans la composition du village des sorcières qui ont été accompagnés par de nouvelles conceptions Mamprusi au sujet de la sorcellerie, tirant sur une croyance de longue date dans le pouvoir des femmes quant à subvertir l'ordre social. Des changements radicaux dans la politique nationale et les conditions économiques, ainsi que des changements au niveau local en ce qui concerne la division du travail menacent les normes idéalisées des relations de genre au Mamprusi. La chasse aux sorcières au Mamprusi émerge en tant que tentative pour controller les femmes, qui sont percues comme étant une des sources de ces désordres en général.

Par le truchement de l'examen d'un cas de déplacement populaire d'affiliation religieuse dans la petite capitale régionale de Fatick, cet article explore les facteurs qui donne naissance aux nouveaux mouvements maraboutiques au Sénegal. Tandis que la majorité de la population Sérère de la ville ce réclamait jusque-là de son appartenance à la tranche de la famille Sy, de l'ordre de Tijaniyya, située à Tivaouane, il s'est produit au cours des 6 à 8 dernières années un large transfert d'allégeance au profit d'un marabout Sérère, el Hadj Ousmane Mama Ansou Niang, appelé plus familièrement Ma Ansou Niang. Ce réalignement ne peut guere être interprété comme étant du aux qualités particulières du message religieux de ce charisme maraboutique, ou du messager lui-même. C'est plutôt le côté “demande populaire” du charisme dont l'importance émerge; cet aspect qu'il replacer dans le contexte des implications locales particulières de l'ethnie Sérère. Prenant en considération le fait qu'un modèle religieux a ainsi été adopté dans le but principale de répondre à des préoccupations séculaires, l'étude en deduit que le système maraboutique tout entier a été institutionalisé en tant que moyen primordial d'organisation sociale au Sénégal. Ainsi, ce fait de société a non seulement des implications significatives dans l'étude des mouvements Soufi sénégalais, mais aussi lorsqu'il s'agit de comprendre l'impact socio-politique de l'lslam du pays.

L'étude de l'organisation sociale traditionnelle des Meru Tigania-Igembe du Kenya est l'occasion de proposer une nouvelle approche des sociétés à classes d'âge et de génération est-africaines. La distinction des critères d'âge et de génération, la recherche des règies principales et secondaires de recrutement et de constitution des classes ont permis de mettre au jour certaines articulations de ce système de classe avec les autres sphères de la société meru: la concordance ou non des cycles de vie et de la progression des classes, la filiationet L'alliance, l'organisation territoriale. On pense avoir trouvé là les cadres d'une sociologie des sociétés à classes d'âge et de génération ainsi que les axes d'une comparaison. La configuration meru permet d'inclure des Bantous aux côtés des situations mieux connues des Couchites, des Nilotes et des Omotiques, et de jeter les bases d'un comparatisme, seule méthode qui permettra au travers des variations des configurations particulières de faire progresser la comprehension de ces organisations.

En 1979 le gouvernement militaire du Nigéria a procédé à ses premières élections générates en quinze ans. Les politiciens ont ensuite repris le pouvoir sous une constitution républicaine. Le Parti National du Nigéria, une coalition conservatrice, a étroitement gagné les élections parmi quatre autres partis et a pratiquement contrôlé les élections suivantes en 1983. Il y eu cinq tours aux élections: pour le Président, pour les dix-neuf gouverneurs de l'état, pour le Sénat, pour la Chambre des députés, et pour les assemblées de l'état. Une augmentation dans les nombres des votes comparé à 1979 lors du tour présidentiel a indiqué un truquage. Les résultats des tours suivants ont été incroyable. A l'origine de ceci était la répugnance de la faction nordique au sein du Parti National à honorer un accord avec un candidat présidentiel du sud élections suivantes en 1987 et dans la compétition du sud pour la nomination de 1987. Après les élections, les tribunaux ont manqués de rectifier le truquage et d'obtenir du président qu'il purge le gouvernement de ces ministres corrompus. Par la suite les militaires ont renversé le gouvernement et reprit le pouvoir.