The authorship of the Pastorals must have been among the first instances inviting the application of quantitative methods in literature. Schleiermacher's [1] critical campaign against the authenticity of I Timothy uses a great array of hapax legomena for establishing the linguistic peculiarity of that Epistle. The controversy continued on these lines, subsequent workers using linguistic criteria to a greater or lesser extent according to the value they attributed to them. This continued until 1921 when Harrison's book on The Problem of the Pastoral Epistles [2] appeared, in which he presented such overwhelming linguistic evidence against Paul's authorship that most workers regarded the controversy as closed. However, this was not so, and Harrison's procedure has been subjected from time to time to a certain amount of criticism, for example, by W. Michaelis [3, 4], F. R. M. Hitchcock [5, 6], D. Guthrie [7] and B. M. Metzger [8].

Irenaeus hat in den ersten acht Kapiteln des ersten Buches seines Werkes Adversus haereses einen geschlossenen und abgerundeten Bericht von einem Zweige der valentinianischen Gnosis gegeben. Die gleiche Quelle, der er folgt, hat auch Clemens von Alexandrien in seinen Excerpta e Theodoto Kap. 43–65 ausgezogen.1 Das gleiche System — oder ein aufs engste verwandtes —lassen der Brief des Ptolemaeus an Flora,2 eine von Irenaeus zitierte Auslegung des Johannes-Prologs3 und die zahlreichen Fragmente des Herakleon4 erkennen. Der Gegenstand der nachfolgenden Untersuchung bildet das von Irenaeus dargelegte und von Clemens excerpierte System, das ich nach Sagnards Vorgang mit Ptolemaeus verbinde.5 Irenaeus hat in seinem großen Bericht auch Züge aus einer anderen Spielart des Valentinianismus eingearbeitet; die Scheidung dieser beiden ‘Systeme A und B’6 ist aber meist leicht zu vollziehen.7 Auch Anklänge an andere gnostische Systeme fehlen nicht und müssen gleichfalls unberücksichtigt bleiben.8 Ironische Zwischenbemerkungen und Wendungen des Irenaeus, denen Sagnard mit Recht einen besonderen Abschnitt gewidmet hat, spielen in der Darstellung des Kirchenvaters eine geringere Rolle als in der späteren Polemik und sind ebenfalls leicht zu erkennen.9 Der so gereinigte Bericht des Irenaeus, ergänzt durch die Excerpte des Clemens, zu dessen Verdeutlichung wir gelegentlich den Brief an Flora und die Fragmente des Herakleon heranziehen, bietet nun em sehr eigenartiges und eigenständiges Ganzes, dessen Grundz¨ge und besondere Struktur herauszustellen sich lohnt.

The study of Gnosticism is about to enter upon a new phase. Of this we are confidently assured by those who have had opportunity to examine the documents discovered some thirteen years ago at Nag Hammadi, and to say the least the publication not of one or two only but of no less than forty-three hitherto unknown texts cannot but bring a considerable accession to our knowledge.1 As yet only one has been made available in an edited form,2 although preliminary studies of some others have already appeared in print,3 and from these it is evident that if the new texts provide the answers to some of our problems they will also raise fresh problems for investigation. If we may judge from the example of the Dead Sea Scrolls, it is probable that the publication of these documents will be followed by a steady flow of books and articles for some years to come, and in these circumstances it may be that some useful purpose will now be served by a review of recent studies in this field, if only by indicating the current state of research and the literature at present available.

In the New Testament canon there are two works by the same author, but different in nature; the Third Gospel and the Acts of the Apostles. The first of these tells of the life, death and resurrection of Christ. The Book of the Acts of the Apostles recounts the events which took place after Jesus' death and resurrection. It is concerned with the mission work of the Primitive Church, especially that of the foremost apostles Peter and Paul.

Le texte d'Habacuc (ii. 4.): ó δίκαιος έκ πίστεως ήσεται semble avoir joué un grand role dans la réflexion théologique de saint Paul: it apparaît d'abord en Gal. iii. 11, puis en Rom. i. 17; et les deux fois comme une sorte de résumé de la doctrine paulinienne sur la foi. C'est à déterminer son importance pour l'intelligence de Rom. i-viii qu'est consacrée la présente monographie.