Toxoplasma gondii is the causative agent of toxoplasmosis, and an important problem of public health. The current treatment for toxoplasmosis is the combination of pyrimethamine and sulphadiazine, which do not act in the chronic phase of toxoplasmosis and have several side-effects. This study evaluated the anti-T. gondii activity and potential mechanism of Moringa oleifera seeds’ aqueous extract in vitro. The concentration of M. oleifera extract in HeLa cells was determined by 3-(4,5-dimethylthiazol-2-yl)-2,5-diphenyltetrazolium bromide cell viability assays. The presence of T. gondii was assessed by quantitative polymerase chain reaction and toluidine blue staining. Pyrimethamine and sulphadiazine were used as drug controls. Modifications in T. gondii morphology and ultrastructure were observed by electron microscopy. In vitro, the M. oleifera extract had no toxic effect on HeLa cells at concentrations below 50 μg mL−1. Moringa oleifera extract inhibits T. gondii invasion and intracellular proliferation with similar results for sulphadiazine + pyrimethamine, and also shows cellular nitric oxide production at a concentration of 30 μg mL−1. Electron microscopy analyses indicated structural and ultrastructural modifications in tachyzoites after treatment. We also observed an increase in reactive oxygen species production and a loss of mitochondrial membrane integrity. Nile Red staining assays demonstrated a lipid accumulation. Annexin V–fluorescein isothiocyanate and propidium iodide staining demonstrated that the main action of M. oleifera extract in T. gondii tachyzoites was compatible with late apoptosis. In conclusion, M. oleifera extract has anti-T. gondii activity in vitro and might be a promising substance for the development of a new anti-T. gondii drug.

Dans les années soixante, l'hagiographie et le culte des saints, jadis apanages de l'historiographie religieuse, sont entrés de plein droit dans le champ de l'histoire sociale et culturelle. A la lumière de l'anthropologie et de la sémiologie, on a renouvelé les approches dans l'analyse de la formation, de la transmission et des multiples fonctions de la littérature hagiographique. Représentations de la sainteté et culte des saints constituent, en outre, les thèmes privilégiés des études sur la culture « populaire », les systèmes de croyance et la mentalité religieuse en général.

L'histoire du puritanisme américain a été considérablement renouvelée au cours des deux dernières décennies. Parmi les innovations les plus importantes figurent la redéfinition d'un mouvement longtemps considéré comme monolithique et exceptionnel (déjà américain, en quelque sorte) que l'on préfère situer maintenant dans la mouvance de la Réforme continentale, sujet, par cela même, à de multiples influences. Très féconde, aussi, l'irruption du langage comme catégorie interprétative, qui réunit dans une communauté d'approche les littéraires étudiant les mythes, les idiomes de la religion — et les historiens dont plusieurs se tournent vers l'expression de la vie spirituelle.

L'histoire des femmes s'est enrichie ces dernières années d'études importantes consacrées à l'Amérique coloniale. A l'intersection d'une histoire sociale et de la tradition déjà illustre des études sur le puritanisme, on voit parfois s'ouvrir la voie d'une analyse plus approfondie et plus fine de l'expérience religieuse féminine. Il ne s'agit plus de mesurer la place accordée aux femmes par une religion et une église dominée par les hommes, mais plutôt de rechercher ce que les femmes reprirent à leur compte de son discours, pour l'utiliser dans un sens créateur, existentiellement valorisant. C'est dans ce courant qu'on voudrait situer l'analyse qui suit de l'expérience spirituelle et humaine de deux femmes de Nouvelle-Angleterre dans la première moitié du xviiie siècle.