In the days when the Great Central and the Midland ran competitive services from Leicester to London, I agreed to meet your train when you came up from Leicester. “It arrives at 12.5”, you said in your letter. But you neglected to mention which station, and only on the morning of your journey did each of us realize that this matter had been left open. You intended to travel from Leicester Central, it being more convenient for you than London Road, and you supposed that I would be able to infer your intention by consulting Bradshaw, and noting a 12.5 arrival from Leicester at Marylebone.

« La «théorie des idées» de Platon est un essai pour résoudre ce problème et mon opinion est qu'elle est un des essais les plus réussis faits jusqu'ici. La théorie qu'on défendra dans ce qui suit est largement platonicienne, avec simplement les modifications que le temps a montrées nécessaires.» (Problems of Philosophy, 1912, cité d'après l'édition de 1946, p. 91).

Logicism is the doctrine that mathematics is reducible to logic. It is usually presented in two theses: (1) Every mathematical concept is definable in terms of logical concepts. (2) Every mathematical theorem is deducible from logical principles. In this paper, I am not concerned with the truth or falsity of (1) and (2). Rather, I am concerned with the underlying philosophical system. Logicism is connected with the names of Frege, Russell (and Whitehead). But the logicism which is familiar to most philosophers is not the original logicist system of Russell. Instead, we read either Russell's later Introduction to Mathematical Philosophy or articles by Carnap and Hempel. My purpose in this paper is to return to the original logicist system of Russell. This system, at least in essentials, lasts through the publication of the First Edition of Principia Mathematica. I believe that examination of this system will shed light on why certain difficulties arose in later logicism, including the logicist views of the Logical Empiricist movement. Further, the issues are closely connected with general doctrines on the nature of philosophical analysis.

Une propriété décisive du langage quant à la fiabilité de l'expression des pensées, est sa disposition à créer des noms propres auxquels ne correspond aucun objet. Cela n'a pas de conséquences sérieuses quand cela arrive dans la fiction que tout le monde comprend comme telle. Il n'en est pas de même quand cela arrive dans un exposé qui se prétend strictement scientifique. Un exemple particulièrement singulier est ici la formation de noms propres sur le modèle de «l'extension du concept ‘a’», ainsi, «l'extension du concept d'étoile fixe». En vertu de l'article défini, cette expression semble désigner un objet. Linguistiquement parlant, cependant, il n'y a pas d'objet qui puisse être ainsi désigné.

Philosophers have traditionally decried vagueness as an unmitigated evil, and natural scientists have consistently agreed with them. Nevertheless, as I hope to show, the vagueness of scientific terms has some important advantages for the theories in which these terms figure. In so arguing I do not mean to put the best face on some unpleasant facts or to make a virtue out of a necessity. I shall begin, however, by arguing that on some contemporary accounts of scientific language the vagueness of many scientific terms is unavoidable; if it is unavoidable then lamenting it is futile, and justifying it is idle. I shall go on to argue that, independent of these accounts, the advantages of exactness attained can sometimes be substantially outweighed by the disadvantages of vagueness foregone.

Étrange destin que celui de la première partie de la Religion dans les limites de la simple raison! Conspué par Goethe et Herder, ce texte a été depuis quelques décades implicitement porté aux nues par l'œuvre de philosophes qui se sont admirablement laissés instruire par lui, tels Jean Nabert et Paul Ricœur. Malgré cela, le lecteur francophone ne disposait jusqu'à ces dernières années que de très peu d'études érudites de l'Essai sur le mal radical. À la suite de l'ouvrage de Jean-Louis Bruch, celui d'Olivier Reboul est venu combler cette lacune et rendre possible une discussion nécessaire.

Résumer pour des lecteurs de langue française le noble livre qu'ont publié l'an dernier John King-Farlow et William N. Christensen sur les rapports de la foi — entendez la foi Judéochrétienne — et la raison vivante — entendez la raison telle que la cultive de nos jours la philosophic analytique — n'est certes pas chose aisée, surtout quand le rédacteur de la chronique a été nourri et éduqué, comme c'est le cas, dans la tradition de la philosophic française! En effet Faith and the Life of Reason procède d'une série d'articles qui ont paru successivement, au cours des quinze dernières années, dans d'importantes revues américaines, irlandaises ou anglaises et dont ce nouvel ouvrage constitue en quelque sorte la reprise, en même temps que la refonte (cf Préface, p. 1), selon une perspective ordonnée.

Already known for his penetrating, and sometimes idiosyncratic, interpretations of the later Wittgenstein, John Hunter, of University College, Toronto, now offers eight essays on independent topics. Each of the essays stands on its own, but they are clearly the work of a single mind and together constitute a sustained contribution to current discussion of that area of metaphysics sometimes called philosophy of mind. Although the debts to, and the insight into, Wittgenstein are substantial, I do not wish to document them.