In the northern part of the Central Province of Tanganyika Territory, near the swamp or lake marked on maps as Lake Eyasi, dwells a tribe of hunters speaking a clicking language which is related to the Bushman and Hottentot tongues. These people call themselves Hadzapi (singular Hadza); neighbouring tribes call them by various names, of which the Isanzu term Watindega (singular Mutindega) is probably the best known. Mr. J. F. Bagshawe has contributed some papers to the Journal of the African Society on ‘The Peoples of the Happy Valley’ in which he includes this tribe, calling them the Kangeju, probably the name given to them by their neighbours to the east. The Masai are said to call them the Ashi.

Es liegt in dem Begriffe jeder Weltreligion, dass sie im Gegensatz zu anderen Religionen nicht nut die ‘Wahrheit’, sondern auch den höchsten Stand einer Entwicklung in dem Suchen nach ‘Wahrheit’ darstellt. Die vergleichende Religionsforschung hat daher, mehr noch als die Fachwissenschaft bei anderen Zweigen der Kulturuntersuchung, die Neigung, die gegenwärtige, d.h. in diesem Fall die christliche Auffassung von Religion als Massstab für die wissenschaftliche Fragestellung zu verwenden. Man suchte demnach nach persönlichen Göttern, von denen der Mensch sich abhängig fühlte, und denen er mit Gebet und Opfer nahte. Statt dessen fand man aber zunächst nur den Glauben an übernatürliche magische Kräfte bei Menschen, Tieren und Naturobjekten. Eine Art Erfolg war allerdings, dass Naturdinge vielfach personifiziert wurden, aber fatal war auch hier, dass der ihnen gewidmete Kult meist in einer magischen Beeinflussung bestand, und dass die dargebrachten Opfer im besten Fall zur Stärkung der Gottheit für ihre Obliegenheiten dienten. Auch die durchgehende animistische Unterlage aller religiösen Erscheinungen, wie sie E. B. Tylor hat aufstellen wollen, hat ein Verständnis im Sinne des Religionsforschers auf christlicher Unterlage nicht herbeigeführt, da der Tatsachenbestand nicht geändert wird, wenn wir auch mit Tylor annehmen wollten, dass der Mensch aus Seele und Körper bestehe und gleich ihm alle religiös wirksamen Naturobjekte als beseelt und daher als persönlich angesehen würden. Ein Gefühl der Abhängigkeit und des Vertrauens wird dadurch ebensowenig wie dutch die vorher erwähnten Entdeckungen gegeben.

The object of my visit to Southern and Eastern Africa was to make a comparative study, but I intend in this paper to deal with Tanganyika. This is not because I over-estimate its importance or its singularity. Indirect rule in its general sense is not an invention of this age, and even in the special sense it has acquired during the last twenty years the classic example is in Nigeria. I know that you will all feel with me what a privilege it is for us to meet here at the invitation and in the presence of that administrator whose career was first bound up with the acquisition of East Africa and then with the construction of the system of government in West Africa, the influence of which now reacts upon the East. Exactly what Tanganyika owes to Nigeria could only, perhaps, be learned by ‘listening in’ at a conversation between Lord Lugard and Sir Donald Cameron of a kind that we may suspect has been taking place during the last few weeks. I certainly do not know myself, though I hope to go out shortly to the West Coast in order to find out, if only in part.

Of all the problems of policy which confront colonial administrations, the question of land alienation is the most fundamental and the most pressing. Colonization is meaningless apart from the provision of land for the colonist to live upon; and from the colonist's point of view it is unattractive unless land is provided in large quantities. But since no African colony—and least of all any desirable tract of land in Africa—is entirely uninhabited, the problem immediately becomes that of reconciling conflicting claims. The first duty of every colonial government is to formulate the principles upon which this adjustment shall be made. Whether or not its initial step is to declare that all land belongs to the Crown is of comparatively little relevance; for in any case it is the white government which decides what shall be done with it. The use of another formula does no more than express an intention; it cannot give the native a power which he loses irremediably as soon as colonial government comes into being.

N'est-il pas oiseux de poser encore cette question? N'a-t-elle pas été résolue dès longtemps? La grande majorité des colons qui vivent près des indigènes, qui prétendent les connaître, ne déclaret-elle pas avec conviction que le noir est un être inférieur, incapable de s'élever au niveau du blanc, et qu'il doit rester dans la position qui lui convient, dans la position d'un subordonné? Un fait digne de remarque c'est que les nouveaux colons, les Européens qui vont se fixer aux Colonies, acceptent presque invariablement et très rapidement cette théorie. Lorsqu'ils demeuraient encore en Europe, dans la mère-patrie, ils partageaient les idées libérales qu'on y professe généralement à l'égard de la race noire. Au bout de trois mois, six peutêtre, leur conversion est complète. Ils ont adopté l'attitude de leurs confrères. Je parle d'une attitude. C'est en effet avant tout d'une attitude qu'il s'agit. Les deux races, quand elles entrent en contact, sont mises en demeure de déterminer comment elles se comporteront l'une envers l'autre dans les relations ordinaires de la vie! Le blanc prétend être et demeurer seigneur et maître. Pour justifier cette attitude, il prononce un jugement: Le noir est un être inférieur. Mais ce n'est pas là un jugement scientifique basé sur une étude objective de l'Africain. La plupart des colons se donnent en réalité fort peu de peine pour connaître les coutumes et la vie intérieure des indigènes.

In the year 1796 Dr. Lacerda, on his way to the capital of ‘the Great Kazembe’, mentions the existence of a ‘Tomboka’ people near the head waters of the Loangwa River in what is now Northern Rhodesia. By 1850 the German missionary Rebmann at Kilimanjaro had compiled a map from slaver sources in which he inserted the name ‘Kamanga’ to the east side of Lake Nyasa at its northern end. Later, when his book on the Kilimanjaro area was published, he corrected this and placed the Kamanga people to the west of the north end of Nyasa. And by that time the Coast traders used no other name to designate the area of their operations west of Nyasa, northwards of a line provided by the Dwangwa River which flows east to Nyasa from the Rhodesian border in Lat. 12½ S. It is quite possible that Lacerda's ‘Loangwa’ should be taken as the Nyasaland Dwangwa and not the Rhodesian Luangwa, but the point is, for the purposes of this note, unimportant. It is sufficient to emphasize the fact that, in a large area lying between Lat. 9½ S. and 12½ S., the two names used here represent the earliest traceable occupants, and in the order here used.