Ces réflexions, qui furent d'abord proposées lors de la séance de clôture du Meeting de Ia S.N.T.S. à Aarhus (1960), ne prétendent pas explorer en détail les relations entre les écrits de Qumrân et le N.T., ce. qui serait une tâche immense, ni méme dresser le bilan des recherches entreprises et de leurs résultats actuels, ce qui engagerait des analyses et une bibliographic considérables.

The problem of the use of the Old Testament in the New Testament is a vast one, complicated by side-issues of textual variants and involved in the kindred problem of the relation or harmony of the two Testaments. It is also a problem which has been well worked over by many scholars. Books have been written on the subject, comparing the text of the Old Testament quotations with the existing Greek and Hebrew recensions or comparing the exegetical principles and methods of the New Testament writers with those of the rabbis.1

Um unserem Thema gerecht zu werden, müssen wir die Auswahl der zu erörternden Probleme streng begrenzen. So beschränken wir uns allein auf den Epheserbrief und lassen den Kolosserbrief und das Problem des Verhaltnisses der beiden Briefe zueinander ganz beiseite. Auch die Frage paulinischer oder nichtpaulinischer Verfasserschaft des Briefes und das Problem der Briefadresse sind hier nicht zu berühren. Es geht allein urn die Frage, in weichem Umfange und in welchem Sinne der Epheserbrief in Sprache, Begriffen, Gedanken und Vorstellungen eine besondere Verwandtschaft zeigt mit den Qumrantexten, oh also em Traditionszusammenhang von der Sonderform des palästinischen Spätjudentums, die uns die Qumrantexte zeigen, zum Epheserbrief wahrscheinlich ist. Dabei braucht der Vergleich sich nicht allein auf die Qumrantexte zu beschränken, er muss vielmehr weitere Schriften des palästinischen Spätjudentums, besonders die Jubiläen, die Testamente der XII Patriarchen und die Henoch-Literatur, mit einbeziehen. Denn diese Schriften waren nicht nur in der Bibliothek von Qumran vorhanden, sondern sind höchstwahrscheinlich in dieser essenischen Gerneinde, die uns in Qumran entgegentritt, entstanden.

I think I should begin with an apology for my temerity in accepting your invitation to discuss the Dead Sea material as a whole. Such a discussion is certainly premature while the greater part of the material is still unpublished, and while certain basic studies of the documents have yet to be made, or, at least, made public. The question of the palaeographic dating of the manuscripts, for instance, which could have great consequences for the reconstruction of the history of the sect, must remain sub judice until we have the material fully before us.

In the previous article the factual meaning, and the direct implications of the parable of the Unjust Steward were discussed. It remains to attempt to place each part of the chapter in the assumed setting, to which the parable originally belonged, or belonged in the materials from which Luke has taken these passages. It was pointed out that the burden of proof lies upon him who asserts that the passages which appear in sequence are not united by a thread of teaching. As it happens, that thread is not difficult to reconstitute, and its reconstruction is the task of this article.