1- Bono, Salvatore, Les corsaires en Méditerranée, Paris/Rabat, Paris-Méditerranée/EDIF 2000, 1998, p. 7 Google Scholar. L’ouvrage de synthèse revient sur des vestiges de la course dans les pays du sud de l’Europe : les tours, les noms de localités ou les chansons populaires. Sur la longue mémoire de l’esclavage de Géorgiens dans leur terre d’origine, voir Crecelius, Daniel et Djaparidze, Gotcha, « Relations of the Georgian Mamluks of Egypt with their homeland in the last decades of the eighteenth century », Journal of the Economic and Social History of the Orient, 45-3, 2002, p. 320–341, ici p. 328.CrossRefGoogle Scholar

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6- Entre autres Berbrugger, Adrien, « Voies et moyens du rachat des captifs chrétiens dans les États barbaresques », Revue africaine, XI-61, 1867, p. 325–332 Google Scholar ; Wipertus Rudt de Collenberg, H., Esclavage et rançons des Chrétiens en Méditerranée, d’apres les «Litterae hortatoriae » de l’Archivio segreto Vaticano, Paris, Le Léopard d’or, 1987 Google Scholar ; Kaiser, Wolfgang, « L’économie de la rançon en Méditerranée occidentale (XVI^e-XVII^e) », Hypotheses. Travaux de l’École doctorale d’histoire de l’université Paris I-Panthéon Sorbonne, 2006, p. 359–370.Google Scholar

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13- W. Kaiser, « L’économie de la rançon… », art. cit.

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15- Ayalon, David, Le phénomene mamelouk dans l’Orient islamique, Paris, PUF, 1996, p. 17.Google Scholar

16- Le temps d’apparition des mamelouks varie selon les études. La période omeyyade est privilégiée par Ayalon, D., Le phénomene mamelouk…, op. cit., p. 20 Google Scholar et Amitai, Reuven « The rise and fall of the Mamluk institution: A summary of David Ayalon's works » in Sharon, M. (dir.), Studies in Islamic history and civilization in honour of Professor David Ayalon, Jérusalem/Leyde, Cana/Brill, 1986, p. 19–30, ici p. 20Google Scholar. Pour sa part, Crone, Patricia, Slaves on horses: The evolution of the Islamic polity, New York/Cambridge, Cambridge University Press, 1980 CrossRefGoogle Scholar, distingue des premières apparitions de soldats asservis dans l’Ifriqiya aghlabide, dans l’Andalousie omeyyade et dans la Bagdad abbasside.

17- Une partie de ces études est réunie dans D. Ayalon, Le phénomene mamelouk…, op. cit. D’autres articles sont reproduits dans Id., The Mamluk military society, Londres, Variorum reprints, 1979 ; Id., Outsiders in the lands of Islam: Mamluks, Mongols and eunuchs, Londres, Variorum reprints, 1988.

18- R. Amitai, « The rise and fall of the Mamluk institution… », art. cit.

19- Pipes, Daniel, Slave soldiers and Islam: The genesis of amilitary system, NewHaven/Londres, Yale University Press, 1981, p. XI Google Scholar. L’auteur reconnaît une influence directe de D. Ayalon : « The research and ideas of David Ayalon form the intellectual basis for the study. »

20- P. Crone, Slaves on horses…, op. cit.

21- Ibid., p. 80 : « Against the ubiquity of the institution in the Muslim Middle East we have its total absence in the pre-Islamic and non-Islamic Middle East. »

22- Pipes, D., Slave soldiers…, op. cit., p. 54 Google Scholar : « the raison d’etre of military slavery is bound up with its purely Islamicate existence; its causes cannot be understood apart from Islam ».

23- Crone, P., Slaves on horses…, op. cit., p. 26, 57 et 80.Google Scholar

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30- Erdem, Y. H., Slavery in the Ottoman Empire…, op. cit., p. XVII.Google Scholar

31- Ibid., p. XIX.

32- Ibid., p. XVIII.

33- C’est une démarche qu’il a surtout valorisée pour l’étude des élites ottomanes : Toledano, Ehud R., « The emergence of Ottoman-local elites (1700-1900): A framework for research », in Pappe, I. et Ma’oz, M. (dir.), Middle Eastern politics and ideas: A history from within, Londres/New York, Tauris Academic Studies, 1997, p. 145–162.Google Scholar

34- Toledano, E. R., Slavery and abolition…, op. cit., p. 24–25 Google Scholar : « Slaves in high and middle ranks of the army and bureaucracy were to be observed in both the central government and in Egypt, Tunisia, Algeria and Iraq. In all core provinces, slaves served in government, although their number was small and steadily decreasing. » Cet appel à la comparaison dans l’usage de mamelouks géorgiens fut aussi lancé par Hathaway, J., The politics of the household…, op. cit., p. 169.Google Scholar

35- Toledano, E. R., Slavery and abolition…, op. cit., p. 21–24 Google Scholar. Voir aussi Veinstein, Gilles, « Trésor public et fortunes privées dans l’Empire ottoman (milieu du XVI^e-début du XIX^e siècle) », in L’argent et la circulation des capitaux dans les pays méditerranéens (XVI^e- XX^e siecle), Nice, Centre de la Méditerranée moderne et contemporaine, 1981, p. 121–134 Google Scholar, la politique de confiscation des biens menée par les sultans s’appuyait « juridiquement sur le principe selon lequel tous les serviteurs de l’État sont considérés comme des esclaves du sultan (qul) à qui ils appartiennent donc corps et biens. Seuls les membres de l’ordre juridico-religieux, les ‘ulema— échappent à cette assimilation […] ».

36- Davis, R. C., Esclaves chrétiens…, op. cit., p. 8.Google Scholar

37- Ibid., p. 20.

38- Ibid., p. 28 : « après 1571, en tout cas, l’esclavage corsaire était ‘un phénomène essentiellement musulman’ et de toute façon, ajoute-t-il, il ‘y avait beaucoup moins de navires marchands islamiques auxquels s’attaquer en Méditerranée occidentale’ ».

39- Ibid., p. 7.

40- Ibid. : « l’esclavage dans le monde méditerranéen fut plus important que la traite transatlantique durant le XVI^e siècle et une partie du XVII^e siècle ».

41- Ibid., p. 56.

42- Ibid., p. 33, 35 et 50-53.

43- Ibid., p. 31.

44- Ibid., p. 37.

45- Ibid., p. 39.

46- Ibid., p. 56 : « Pour la plus grande partie de l’histoire moderne, il y eut presque autant d’Européens enlevés de force vers la Barbarie pour y travailler ou y être vendus comme esclaves, que d’Africains de l’Ouest embarqués pour trimer dans les plantations américaines. »

47- Dans un effort de comparaison : Fontenay, Michel, « Routes et modalités du commerce des esclaves dans la Méditerranée des Temps modernes (XVI^e, XVII^e et XVIII^e siècles) », Revue historique, 640, 2006, p. 813–830.CrossRefGoogle Scholar

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50- Davis, R. C., Esclaves chrétiens…, op. cit., p. 123 Google Scholar, « Il n’existait aucun contrepoids permettant à l’esclave de se protéger de la violence du maître : pas de lois locales dirigées contre la cruauté, aucune sympathie dans l’opinion publique ».

51- Ibid., p. 153-154 et 201-205.

52- Ibid., p. 61.

53- Ibid., p. 218-220.

54- Chebel, M., L’esclavage en terre d’Islam…, op. cit., p. 8.Google Scholar

55- Ibid., p. 60.

56- Sublet, Jacqueline, Le voile du nom. Essai sur le nompropre arabe, Paris, PUF, 1991, p. 23.Google Scholar

57- Chebel, M., L’esclavage en terre d’Islam…, op. cit., p. 113–115.Google Scholar

58- Ibid., p. 84.

59- Ibid., p. 164.

60- Ibid., p. 11.

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62- Voir Dali, Inès Mrad, « De l’esclavage à la servitude. Le cas des Noirs de Tunisie », Cahiers d’Études Africaines, 179-180, 2005, p. 935–955 Google Scholar ; Larguèche, Abdelhamid, Les ombres de la ville. Pauvres, marginaux et minoritaires aux XVIII^e et XIX^e siecles, Tunis, Centre de publication universitaire de la Faculté des Lettres de Manouba, 1999.Google Scholar

63- Davis, R. C., Esclaves chrétiens…, op. cit., p. 307.Google Scholar

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65- Ennaji, M., Le sujet et le mamelouk…, op. cit., p. 13.Google Scholar

66- Ibid., p. 14.

67- Ibid., p. 15-16. A contrario de ce que pourrait laisser supposer un des passages de son introduction : « Rarement la question de l’autorité dans le monde arabe a été posée en termes d’esclavage. D’une part, ce rapport social a suscité peu d’intérêt dans le monde musulman, l’islam ayant exercé une fascination telle que de nombreux auteurs l’ont vu sinon comme une religion abolitionniste, du moins comme profondément égalitaire. Cette perception a fermé la voie à tout questionnement de la nature du pouvoir dans les sociétés musulmanes qui aurait pour base l’esclavage, la jugeant peu digne d’intérêt puisque l’on supposait que cette institution était de faible poids dans ces sociétés. De surcroît ; une sorte de pudeur a joué […]. »

68- Hammoudi, Abdellah, Maîtres et disciples. Genese et fondements des pouvoirs autoritaires dans les sociétés arabes, Paris/Casablanca, Maisonneuve et Larose/Toubkal, 2001.Google Scholar

69- Ennaji, M., Le sujet et le mamelouk…, op. cit., p. 260–263.Google Scholar

70- Ibid., p. 77 et 79.

71- Ibid., p. 239-240.

72- Ibid., p. 39-41.

73- Ibid., p. 82-84.

74- Ibid., p. 33 : « Dans l’exercice du pouvoir, la servitude est souvent diffuse dans les relations entre le roi et ses serviteurs ‘libres’ jouissant d’un rang élevé dans les rouages étatiques et du prestige qui l’accompagne. »

75- Ibid., p. 324. L’auteur part plus précisément de l’esclavage pour aller vers la prison : «La servitude après tout est l’état de l’individu dépersonnalisé, esseulé, suspendu à la grâce de son maître, elle est une quasi-mort. C’est ce que s’évertue à démontrer par l’épée et encore mieux par la prison le maître des lieux. »

76- Ibid., p. 168-169 et 175-178.

77- Ibid. Il étaye sa démonstration en relevant la disparition du plus haut degré d’affranchi, l’affranchi sa—iba (p. 38), le peu de cas qui était fait des affranchissements dans la hiérarchie des aumônes (p. 44) et la marginalisation des affranchis dans les distributions d’héritage.

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