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“La Negrita” Queen of The Ticos: The Black Roots of Costa Rica's Patron Saint

  • Russell Lohse (a1)

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In sharp contrast to her mestizo and mulatto neighbors, Costa Rica is one of a handful of Latin American countries commonly regarded as “white.” For more than a century, national elites and foreign observers alike attributed Costa Rica's relative political stability, high rate of literacy, and prosperity to the nation's supposed racial homogeneity. The “Switzerland of Central America” was rarely regarded as part of the African Diaspora, yet people of African descent have been part of Costa Rican society since its colonial beginnings. In fact, the patron saint of Costa Rica has always been depicted as black. Known affectionately as La Negrita, the Virgen de los Angeles is believed to have appeared with a divine mandate of harmony at a remote time when Costa Rica was divided by racial tensions. In the legend of her apparition some have found the key to Costa Rica's tradition of “rural democracy.”

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I wish to thank Sandra Lauderdale Graham, Susan Deans-Smith, and William B. Taylor for their help and encouragement on early versions of this article. I also wish to thank the anonymous reviewers for The Americas.

1. Palmer, Steven , “Racismo intelectual en Costa Rica y Guatemala, 1870–1920,” Mesoamérica 31 (June 1996), pp. 113199; Richard, Biesanz, Biesanz, Karen Zubris, and Biesanz, Mavis Hiltunen, The Costa Ricans (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1982), p. 64.

2. Travel literature has referred to Costa Rica as the “Switzerland of Central America” since at least the 1870s. The phrase was enthusiastically adopted, if not initiated, by Liberal statesmen to emphasize the country’s pacific and picturesque qualities, which they hoped would attract foreign investors. For some early appli-cations of the nickname, see Quesada Pacheco, Miguel Angel, Diccionario histórico del español de Costa Rica (San José: EUNED, 1995), p. 147.

3. Gólcher, Erika, “Reflexiones en torno a la identidad nacional costarricense,” Anuario de Estudios Centroamericanos 19:2 (1993), p. 94.

4. Influential statements include Fació, Rodrigo , “El desarrollo económico-social en la colonia,” in Obras de Rodrigo Facto. IV tomo. Obras históricas, políticas y poéticas, Peralta, Federico Vargas, ed. (San José: Editorial Costa Rica, 1982), pp. 432448; Facio, , Estudio sobre economía costarricense (San José: Editorial Costa Rica, 1972); Rodríguez Vega, Eugenio, Apuntes para una sociología costarricense, 3d. ed. (San José: EUNED, 1979).

5. The essential components of the myth were first articulated by Liberal intellectuals of the late nineteenth century, and reinterpreted by ideologues of the Partido Liberación Nacional in the 1940s and 1950s. The commission and writing of Costa Rica's first national histories according to a positivist narrative culminating with the rise of the Liberal state is traced in Paul Palmer, Steven, “A Liberal Discipline: Inventing Nations in Guatemala and Costa Rica, 1870–1900” (Ph.D. diss., Columbia University, 1990), pp. 162172, 204-227; and Quesada Camacho, Juan Rafael, “El nacimiento de la historiografía en Costa Rica,” Revista de Historia (Heredia, Costa Rica) special issue, 1988 . Gudmundson, Lowell outlines and critiques the Libera-cionista version in Costa Rica Before Coffee: Society and Economy on the Eve of the Export Boom (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1986), pp. 124, 151–162.

6. “La mayor parte de la gente era de espíritu simple, casi sin cultura, sin pretensiones nobilitarias. El cultivo de la tierra remató en el desenvolvimiento de la pequeña propiedad. Esto de tener cada uno lo suyo; de no saberse sometido a la explotación feudal de poderosos amos de la tierra; de hacer cada uno lo que en gana le viniese, explica el sentimiento de igualdad que se desenvolvió desde época temprana. Por eso Costa Rica fue país de labradores, dueños de pequeñas parcelas.” Alfaro, Carlos Monge, Historia de Costa Rica, 14th ed. (San José: Librería Trejos, 1978), p. 169.

7. “En Costa Rica no hubo esclavos ni sirvientes; todos fueron personas que hicieron valer su calidad de seres humanos.... Este interesante proceso de democratización, del cual arranca el sentido de vida costarricense, abarcó a todos los habitantes por igual, fueran mestizos, criollos o españoles.” Alfaro, Monge, Historia de Costa Rica, p. 169.

8. Palmer, , “A Liberal Discipline,” pp. 210216.

9. Palmer, “Racismo intelectual.”

10. Similarly elaborated versions of the legend are found in Eladio Prado, Historia de Nuestra Señora de los Angeles, rev. ed., in Comité Central de los Festejos del III Centenario de Nuestra Señora de los Angeles, Tricentenario de Nuestra Señora de Los Angeles, Patrona Oficial de Costa Rica, 1635–1935 (San José: Imprenta Lehmann, 1941), pp. 25–26; and Gamboa, Jesús Mata, Monografìa de Cartago (Cartago, Costa Rica: Imprenta El Heraldo, 1930), pp. 402403.

11. Gamboa, Mata Monografia de Cartago, p. 403.

12. Segura, Ricardo Blanco, Monseñor Sanabria (Apuntes biográficos) (San José: Editorial Costa Rica, 1962), p. 177. A tireless advocate of conciliatory social reform, Archbishop Sanabria was one of the most influential figures in twentieth-century Costa Rican political history. In addition to Blanco Segura’s biography, see Quesada, Santiago Arrieta, El pensamiento político social de Monseñor Sanabria (San José: EDUCA, 1977); Picado, Miguel ed., La palabra social de los obispos costarricenses (San José: Editorial DEI, 1982); and Soto Valverde, Gustavo Adolfo , La iglesia costarricense y la cuestión social (San José: EUNED, 1985).

13. Sanabria Martínez, Víctor Manuel, Historia de Nuestra Señora de los Angeles, Chase, Alfonso, ed. ([1945]; San José: Editorial Costa Rica, 1985).

14. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, p. 50.

15. Ibid., p. 52.

16. Ibid.

17. Ugarte, Rubén Vargas, Historia del culto de María en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios más celebrados, 2nd. ed. (Buenos Aires: Editorial Huarpes, 1947).

18. A substantial literature critically examines the origins of Latin American apparitions of the Virgin Mary and their associations with racially subordinated groups. For the Virgin of Copacabana in Bolivia, see MacCormack, Sabine, “From the Sun of the Incas to the Virgin of Copacabana,” Representations 8 (Fall 1984), pp. 3060; and Salles-Reese, Verónica, From Viracocha to the Virgin of Copacabana: Representation of the Sacred at Lake Titicaca (Austin: University of Texas Press, 1997). Outstanding studies among the many devoted to Mexico’s Virgin of Guadalupe are Burkhart, Louise, “The Cult of the Virgin of Guadalupe in Mexico,” in South and Meso-American Native Spirituality: From the Cult of the Feathered Serpent to the Theology of Liberation, Gossen, Gary H. and León-Portilla, Miguel eds. (New York: Crossroad, 1993), pp. 198227; Taylor, William B.The Virgin of Guadalupe in New Spain: An Inquiry into the Social History of Marian Devotion,” American Ethnologist 14 (February 1987), pp. 933; and Brading, David, Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition across Five Centuries (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 2003). For Cuba’s Virgen de la Caridad del Cobre, see Díaz, María Elena, The Virgin, the King, and the Royal Slaves of El Cobre: Negotiating Freedom in Colonial Cuba, 1670–1780 (Stanford: Stanford University Press, 2000.

19. Classic statements on the Virgin of Guadalupe as a symbol of Mexican nationalism are found in Wolf, Eric R., “The Virgin of Guadalupe: A Mexican National Symbol,” Journal of American Folklore 71 (1958), pp. 3439; Meier, Matt S.Maria insurgente,” Historia Mexicana 23:3 (January-March 1974), pp. 466482; and Lafaye, Jacques, Qjtetzalcoatl and Guadalupe: The Formation of the National Consciousness in Mexico, Keen, Benjamin, trans. (Chicago: University of Chicago Press, 1976). More recent works challenging the traditional interpretation include Taylor, , “The Virgin of Guadalupe in New Spain”; O’Gordon, Edmundo, Destierro de sombras: luz sobre el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac (Mexico: Universidad Autónoma de México [UNAM], 1986); Poole, Stafford, Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531–1797 (Tucson: University of Arizona Press, 1995); and Brading, Mexican Phoenix. Nationalist interpretations of the Virgen de la Caridad del Cobre include the anticommunist reading of Marrero, Levi, Los esclavos y la Virgen del Cobre: dos siglos de la lucha por libertad en Cuba (Miami: Ediciones Universal, 1980); and the pro-socialist version by Zúñiga, Olga Portuondo, La Virgen de la Caridad del Cobre: símbolo de cubanía (Santiago de Cuba: Editorial Oriente, 1995).

20. For example, in Mexico, the Virgen de los Remedios initially enjoyed great popularity among indigenous Christians, while the Virgin of Guadalupe was especially revered by American-born whites. Two studies attempt to explain how these associations largely came to be reversed by the time of the independence struggle: Alberro, Solange, “Remedios y Guadalupe: de la unión a la discordia,” in Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, 2 vols., Ayluardo, Clara García and Medina, Manuel Ramos, eds. (Mexico: Universidad Iberoamericana, 1993–1994), vol. 2, pp. 151164; and Curcio-Nagy, Linda A., “Native Icon to City Protectress to Royal Patroness: Ritual, Political Symbolism, and the Virgin of Remedies,” The Americas 52:3 (January 1996), pp. 367391.

21. Nolan, Mary Lee and Nolan, Sidney, Christian Pilgrimage in Modem Western Europe (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1989J, p. 259.

22. Christian, William A. Jr., Apparitions in Late Medieval and Renaissance Spain (Princeton: Princeton University Press, 1981), p. 70.

23. Ibid., p. 20.

24. Ibid., p. 73.

25. An exception is the fine study of Gómez, Rina Cáceres, “La Puebla de los Pardos en el siglo XVII,” Revista de Historia (Heredia, Costa Rica) 34 (July-Dec. 1996), pp. 83113.

26. Augusto Thiel, Bernardo, “Monografìa de la población de Costa Rica en el siglo XIX,” Revista de Costa Rica en el siglo 19:1 (1902), p. 8. Bishop Thiel’s figures have been thoroughly criticized; unfortu-nately, demographers have so far been unable to offer viable alternatives. See Brignoli, Héctor Pérez, La población de Costa Rica según el obispo Thiel, Avances de Investigación 42 (San José: Centro de Investigaciones Históricas, Universidad de Costa Rica, 1988).

27. Thiel, , “Monograffa de la población,” pp. 910; Olien, Michael D., “Black and Part-Black Populations in Colonial Costa Rica: Ethnohistorical Resources and Problems,” Ethnohistory 27 (Winter 1980), pp. 1617.

28. MacLeod, Murdo J., Spanish Central America: A Socioeconomic History 1520–1720 (Berkeley: University of California Press, 1973), p. 191.

29. Thiel, , “Monografía de la población,” pp. 910; Olien, , “Black and Part-Black,” pp. 1617; and Gómez, Cáceres, “La Puebla de los Pardos,” p. 83.

30. Thiel, Bernardo Augusto, “Datos cronológicos para la historia eclesiástica de Costa-Rica,” El Mensajero del Clero (1897–1898), p. 181.

31. Gómez, Cáceres, “La Puebla de los Pardos,” pp. 8384; Segura, Blanco, Historia eclesiástica, del descubrimiento a la erección de la diócesis (1502–1850), (San José: Editorial Universidad Estatal a Distancia [EUNED], 1967), p. 130; and Fonseca, Elizabeth, Costa Rica colonial: la tierra y el hombre, 3rd ed. (San José: Editorial Universitaria Centroamericana [EDUCA], 1986), pp. 382, 384.

32. Picado, Miguel, “Las luchas sociales en el origen de la devoción a Nuestra Señora de los Angeles,” Senderos (Costa Rica) 4:11 (1981), p. 98.

33. “Sobre méritos de sugetos de la provincia de Costa Rica, Don Juan de Chaves y Mendoza, 1649 5 Mayo,” Revista de los Archivos Nacionales (Costa Rica) 26:1–3 (January-March 1952), p. 6.

34. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, pp.202203; Zúñiga, José Gil, “Un mito de la sociedad costarricense: el culto a la Virgen de los Angeles (1824–1935),” Revista de Historia (Heredia, Costa Rica) 6:11 (January-June 1985), pp. 5960.

35. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, p. 635 nil.

36. Bihl, Michael, “Portiuncula,” in The Catholic Encyclopedia (New York: Robert Appleton Company, 1911), vol. 12, (accessed September 25, 2012); Brown, R.Portiuncula,” in New Catholic Encyclopedia, 2nd ed. (New York: Thompson Gale, in association with the Catholic University of America, 2003), vol. 11, pp. 527528; and Treib, Mark, Sanctuaries of Spanish Nov Mexico (Berkeley: University of California Press, 1993), p. 210.

37. “La imagen de la Negrita, como vulgarmente la llamamos los costarricenses, no es hermosa.” Prado, Historia de Nuestra Señora de los Angeles, p. 27.

38. Nolan, and Nolan, , Christian Pilgrimage, p. 179.

39. Prado, , Historia de Nuestra Señora, p. 28.

40. Segura, Blanco, Historia eclesiástica, p. 130.

41. Moss, Leonard W. and Cappanari, Stephen C.In Quest of the Black Virgin: She is Black Because She is Black,” in Mother Worship: Theme and Variations, Preston, James J., ed. (Chapel Hill: University of North Carolina, 1982), p. 55 (quoted); Picado, , “Las luchas sociales,” pp. 9798.

42. Of 167 Marian images “with dark skin tones” venerated in Western Europe, about a third are located at shrines in Germany, Austria, and Switzerland, followed by 18 percent in Iberia, 12 percent in Italy, and 11 percent in France, Nolan, and Nolan, , Christian Pilgrimage, p. 202.

43. Sanabria Martínez, Victor Manuel, Reseña histórica de la iglesia en Costa Rica desde 1502 hasta 1850: apuntes históricos (San José: Editorial DEI, 1982), p. 171; Colección de documentos para la historia de Costa Rica, 10 vols., Fernández, León, ed. (San José: Imprenta Nacional [vols. 1–3], Paris: Imprenta Pablo Dupont [vols. 4–5], Barcelona: Imprenta Viuda de Luis Tasso [vols. 6–10], 1881–1907), vol. 2, pp.222277.

44. Fernández, , ed., Colección de documentos, vol. 2, p. 243; Quirós, Claudia, La era de la encomienda (San José: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1990), pp. 197198.

45. Fernández, , ed., Colección de documentos, vol. 2, p. 277.

46. Certainly, this interpretation was advanced a century later. In 1751, Bishop Pedro Agustín Morell de Santa Cruz visited Puebla de los Pardos and wrote: “El Barrio de los Angeles es de mulatos;… segregado de la ciudad… de este modo despreciativo son tratados de los hombres pero la Reyna de el Cielo, que tanto se esmera en favorecer a los humildes, les ha hecho la honra de habitar entre ellos, y que el Barrio tenga su mismo apellido.” Relación de la visita de la diócesis de Nicaragua hecha y remitida a Su Majestad en su Real y Supremo Consejo de las Indias, por el Licenciado Don Pedro Agustín Morel de Santa Cruz, obispo de aquella iglesia catedral, manuscript copy at University of Texas at Austin in the Benson Latin American Collection, Joaquín Garcia Icazbalceta Manuscript Collection, vol. 20, no. 7, fols. 13v–14 (1752).

47. Taylor, , “The Virgin of Guadalupe,” p. 19.

48. Archivo de la Curia Metropolitana de San José [hereafter ACM], Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 4 (n.d.).

49. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, pp. 229, 231.

50. Fernández, , ed., Colección de documentos, vol. 8, pp. 353354; Fernández, León, Historia de Costa Rica durante la dominación española, 1502–1821 (Madrid: Tipografía de Manuel Ginés Hernández, 1889), p. 265.

51. Archivo Nacional de Costa Rica, San José [hereafter ANCR], Cartago 1076, fols. 2–2v (1727).

52. ANCR, Complementario Colonial 6231 (1755).

53. ANCR, Complementario Colonial 736, fols. 16-16v (1680); Fernández, , Historia de Costa Rica, p. 260. See also Gómez, Cáceres, “La Puebla de los Pardos,” pp. 8990.

54. ANCR, Complementario Colonial 736, fols. 25-26 (1709); Fernández, , Historia de Costa Rica, p. 293.

55. Fernández, , ed., Colección de documentos, vol. 5, p. 334.

56. ANCR, Complementario Colonial 736, fol. 5v (n.d.; ca. 1662); Fernández, , Historia de Costa Rica, p. 212.

57. Examples include the Expediente instruido de carta del cabildo secular de León de Nicaragua, sobre la gestión de Andrés de Arbieto Ozaeta, gobernador de dicha provincia, en la reducción y población de indios y mulatos, Archivo General de Indias [Seville], Guatemala 43, no. 49 (1653–1657); Real Cédula aprobando las medidas tomadas por el Gobernador de Nicaragua sobre la reducción a poblados de los mulatos que vagaban por varias poblaciones, Archivo General de Centroamérica, Guatemala City, A1 .23, leg. 1518, fol. 211 (1657).

58. Montoya, Salvador, “Milicias negras y mulatas en el reino de Guatemala, siglo XVIII,” Caravelle (Toulouse, France), no. 49 (1987), pp. 93104; Webre, Stephen, “Las compañías de milicia y la defensa del istmo centroamericano en el siglo XVII: el alistamiento general de 1673,” Mesoamérica 14 (December 1987), pp. 518, 525–529. See also Vinson, Ben III’s model study of Mexico’s free colored militias, Bearing Arms for His Majesty: The Free-Colored Militia in Colonial Mexico (Stanford: Stanford University Press, 2001).

59. Gómez, Cáceres, “La Puebla de los Pardos,” pp. 8687.

60. ANCR, Complementario Colonial 736, fol. 4v (ca. 1672). This lengthy expediente, as does ANCR, Guatemala 490, contains a number of petitions to Costa Rican and Guatemalan officials by members of Puebla’s pardo militia from the seventeenth through nineteenth centuries.

61. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. 1-2 (1652). Eladio Prado concluded that a committee of Spanish vecinos solicited the organization of the cofradía, implying that pardos were not involved: Historia de Nuestra Señora, p. 60. However, one of the petitioners was Julián Gaspar, a militia captain who described himself as a pardo resident of Puebla when signing a 1676 petition to the cabildo of Cartago. Fernández, , ed., Colección de documentos, vol. 8, p. 354; Gómez, Cáceres, “La Puebla de los Pardos,” p. 86.

62. Cofradías for people of African descent in continental Spanish America are treated briefly in Frederick Bowser, P., The African Slave in Colonial Peru, 1524–1650 (Stanford: Stanford University Press, 1974), pp. 247251; Palmer, Colin A., Slaves of the I P :e God: Blacks in Mexico, 1570–1650 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1976), pp. 5455, 138–140; Andrews, George Reid, The Afro-Argentines of Buenos Aires, 1800–1900 (Madison: University of Wisconsin Press, 1980), pp. 138142; and in full in Ger-meten’s, Nicole von Black Blood Brothers: Confraternities and Social Mobility for Afro-Mexicans (Gainesville: University Press of Florida, 2006). Afro-Brazilian lay brotherhoods (confrarias) have been the subject of a great deal more research. For an introduction, see Russell-Wood, A.J.R., “Black and Mulatto Brotherhoods in Colonial Brazil: A Study in Collective Behavior,” Hispanic American Historical Review 54 (November 1974), pp.567602; Scarano, Julita Devoçâo e escravidâo: a irmandade de Nossa Senhora do Rosàrio dos Prêtas no distrito diamantino no siculo XVIII (Sao Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976); Mulvey, Patricia, “Slave Confraternities in Brazil: Their Role in Colonial Society,” The Americas 39:1 (July 1982), pp. 3968; Carvalho Soares, Manza de, Devotos da cor: identidade étnica, religiosidade e escravidâo no Rio de Janeiro, sécalo XVIII (Rio de Janeiro: Civilizaçâo Brasileira, 2000); and Kiddy, Elizabeth W., Blacks of the Rosary: Memory and History in Minas Gérais, Brazil (University Park: Pennsylvania State University Press, 2005).

63. Mulvey, , “Slave Confraternities,” p. 43.

64. Andrews, , The Afro-Argentines, p. 141; Bowser, , The African Slave, p. 248; and Russell-Wood, , “Black and Mulatto Brotherhoods,” p. 581.

65. Sanabria, wrote, “Si no estamos equivocados, la fundación de la Cofradía en 1653 debió tener alguna relación con los propósitos de Salinas. Una cofradía era el medio más indicado para concentrar la atención de los pardos en el lugar escogido para su población.” Historia de Nuestra Señora, p. 635 nil.

66. de Zúñiga, Diego Ortiz, Anales eclesiásticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla… (Madrid, 1677), quoted in Moreno, Isidoro, La antigua hermandad de los negros de Sevilla: etnicidad, poder y sociedad en 600 años de historia (Seville: Universidad de Sevilla, 1997), p. 40.

67. Moreno, , La antigua hermandad, chapts. 12.

68. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fol. 3 (1652).

69. Ibid., fols. 2v-5 (1652).

70. Ibid., fol. 4v (1652). Belief in the “healthful waters” (salutíferas aguas) near the shrine of the Virgin persisted into the nineteenth century, and holy water continues to be sold at the Basilica of los Angeles to this day. Gil Zúñiga, “Un mito de la sociedad costarricense,” p. 101.

71. The cover reads, “Fundación y Ordenanzas de la Cofradía de la milagrosa Ymagen aparecida de María Santísima Señora Nuestra, que con vocación de los Angeles se venera en su Yglcsia titular y ayuda de Parroquia, que está en la Población de mulatos extra muros de la Ciudad de Cartago …” ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 4 (n.d.).

72. Ligia Carvajal Mena and Guillermo Arroyo Muñoz, “La cofradía en Costa Rica: una forma de dominación hispana,” in Costa Rica colonial, Sibaja, Luis F., ed. (San José: Ediciones Guayacán, 1989), p. 141.

73. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. 3–3v (1652); “Ordenanzas de la cofradía,” p. 235.

74. Andrews, , Tlie Afro-Argentines, p. 139; Scarano, , Devoçâo e escravidâo, pp. 3839.

75. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 897, fols. 30-32 (1724); ANCR, Complementario Colonial 4292 (1733); ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 887, fols. 16v-17v (1719); and ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 16, fols. 11 (1724), 39 (1749), [95] (1739).

76. Mulvey, , “Slave Confraternities,” p. 57.

77. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, p. 225.

78. Ibid., p. 227. The statutes of the Cofradía of the Virgin adopted in 1652 stipulated that the priest was to be paid four pesos and the sacristan six reales for their annual services. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fol. 3 (1652).

79. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora,” p. 229.

80. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. 6–7 (1659); Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, p. 237.

81. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 817, fol. 175 (May 2, 1666). See also Guardia, Ricardo Fernández, Crónicas coloniales de Costa Rica ([1921] San José: Editorial Costa Rica, 1967), pp. 8185; Prado, , Nuestra Señora de Ujarrás, 2nd ed. (San José: Imprenta Lehmann, 1960), pp. 2830; and Cartín, Zeledón Elias, , Leyendas costarricenses (Sin José: Museo de Cultura Popular, 1989), pp. 8892.

82. Chase, Alfonso, “Vigencia y significación del culto a Nuestra Señora de los Angeles,” in Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, p. 41.

83. Prado, , Nuestra Señora de Ujarrás, pp. 1013 (quote from p. 12).

84. Guardia, Fernández, Crónicas coloniales, pp. 8586; Sanabria, , Reseña histórica, pp. 169170. Guardia, Fernández wrote, “La imagen de Ujarraz es chapetona, blanca y de regio abolengo, y la de los Angeles criolla, negrita y de origen humildísimo. La primera simboliza el pasado. La segunda el presente.” Crónicas coloniales, p. 86.

85. Segura, Blanco, Historia eclesiástica, p. 153.

86. Ibid.; Sanabria, , Reseña histórica, p. 170; and Prado, , Nuestra Señora de Ujarrás, pp. 5960.

87. Segura, Blanco, Historia eclesiástica, p. 162.

88. Carvajal, and Arroyo, , “La cofradía en Costa Rica,” p. 141; Russell-Wood, , “Black and Mulatto Brotherhoods,” p. 591.

89. Mulvey, , “Slave Confraternities,” p. 58.

90. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fol. 3v (1652).

91. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, pp. 239, 238–239.

92. Ibid., p. 248.

93. Ibid., p. 251.

94. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. [22], [35-37] (1669); Gamboa, Mata, Monografia de Cartago, p. 403; and Segura, Blanco, Historia eclesiástica, p. 156.

95. Carvajal, and Arroyo, , “La cofradía en Costa Rica,” p. 145.

96. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. [42-42v] (1670); Segura, Blanco, Historia eclesiástica, p. 154.

97. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. 8v–10, [22] (1675); Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, pp. 241, 242.

98. Fernández, , ed., Colección de documentos, vol. 8, p. 376; Fonseca, , Costa Rica colonial, pp. 231232.

99. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago, fols. 64–65 (1684).

100. Carvajal, , and Arroyo, , “La cofradía en Costa Rica,” p. 146.

101. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 825, fols. 31v-35 (1677); 887, fols. 78–80 (1719).

102. ANCR, Complementario Colonial 4062 (1718); ACM, Sección Fondos Antiguos, Caja 15, fols. 422–443 (1737).

103. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 824, fols. 68–69 (1676); 860, fols. 51v–52v (1704).

104. Carvajal, and Arroyo, , “La cofradía en Costa Rica,”; pp. 147150.

105. Ibid., p. 143.

106. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fol. 7v (1671).

107. Ibid., fol. [22] (1675).

108. Ibid., fols. 10–10v (1675). Prado mistakenly wrote that the bishop granted all the cofradia's requests on this occasion. Historia de Nuestra Señora, p. 36.

109. Carvajal, and Arroyo, , “La cofradía en Costa Rica,” p. 143.

110. ACM, Sección Fondos Antiguos, Serie Documentación Encuadernada, Caja 14, fol. 204v (1732).

111. Carvajal, and Arroyo, , “La cofradía en Costa Rica,” p. 143.

112. Ibid.

113. Quoted in Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, p. 211.

114. de Umaña, Luz Alba Chacón, Don Diego de la Haya Fernández (San José: Editorial Costa Rica, 1967), pp. 120125.

115. Relación de don Diego sobre la erupción del volcán Irazú,” in de Umana, Chacón, Don Dicjjo, pp. 210211.

116. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. 12, 13 , 14v, 15v (1676).

117. Ibid., fol. [58] (1715); ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 16, fols. 5 (1719), 5v (1720).

118. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 863, fols. 80v-82v (1705); 862, fols. 45v-47 (1706).

119. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 736, fol. 2 (1707).

120. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 864, fols. 6-7v, 81v–82v (1707); 877, fols. 128v–129v (1715).

121. ANCR, Cartago 194, fol. 10; ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 873, fols. 72–73v (1714); and ANCR, Contencioso Administrativo 5445 (1714).

122. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 887, fols. 106v–107v (1719); 889, fols. 68–70 (1719), 42–43v(1720).

123. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. [58–59v], [69–72] (1715); ACM, Sección Fondos Antiguos, Serie Documentación Encuadernada, Caja 7, Libro 2, fols. 105–131 (1716–1717), 271–272 (1719); and ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 878, fols. 70–73v (1716).

124. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 4, fols. 16–17 (1727); Libro 16, fol. [91v] (1737); de Umafta, Chacón, Don Diego, p. 124; and Prado, , Historia de Nuestra Señora, p. 38.

125. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. 8v–10 (1675); Carvajal, and Arroyo, , “La cofradía en Costa Rica,” p. 147.

126. See for example ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 16, fol. 29 [sic: 28] (1740); and Gamboa, Mata, Monografìa de Cartago, pp. 405, 407.

127. ACM, Sección Fondos Antiguos, Serie Documentación Encuadernada, Caja 14, fol. 204v (1732).

128. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 16, fols. 4v (1719), 5v (1720), 7v (1721).

129. Carvajal, and Arroyo, , “La cofradía en Costa Rica,” p. 144.

130. ACM, Sección Fondos Antiguos, Serie Documentación Encuadernada, Caja 7, Libro 2, fols. 79–79v. (1713).

131. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 16, fol. 84v (1725).

132. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 928, fols. 1–lv (1743).

133. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 877, fol. 28 (1715).

134. See for example the Testamento de Lucas Cervantes, capitán de la Milicia de Pardos, Puebla de los Angeles, March 20, 1717, in ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 881, fol. 16; and Gutiérrez, Arnaldo Moya, “El rito mortuorio en el Cartago dieciochesco,” Revista de Historia (Heredia, Costa Rica) 24 (July-December 1991), pp. 3334.

135. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. [25–25v] (1737); Libro 4, fols. [4–6] (1737); and Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, pp. 264267.

136. Christian, , Apparitions, p. 15.

137. ACM, Fondos Antiguos, Serie Documentación Encuadernada, Caja 2, Libro 1, fol. lv. (1782?); Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, pp. 264267.

138. Prado, , Historia de Nuestra Señora, p. 106.

139. ACM, Sección Fondos Antiguos, Serie Documentación Encuadernada, Caja 2, Libro 1, fols. 18v–19 (1782); “Información seguida sobre las fiestas escandalosas que se celebraban en la Casa de la Congregación de los Angeles en Cartago. Año de 1782,” Revista de los Archivos Nacionales (Costa Rica) 2:5–6 (March–April 1938), p. 294.

140. ACM, Sección Fondos Antiguos, Serie Documentación Encuadernada, Caja 2, Libro 1, fol. 19v (1782); “Información seguida,” p. 295. See also Segura, Blanco, Historia eclesiástica, pp. 201204; Guardia, Fernández, Crónicas coloniales, pp. 156163; and Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, pp. 636638.

141. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, p. 264.

142. ACM, Sección Fondos Antiguos, Serie Documentación Encuadernada, Caja 2, Libro 1, fols. 27, 33v (1782); “Información seguida,” pp. 296, 306.

143. ACM, Sección Fondos Antiguos, Serie Documentación Encuadernada, Caja 2, Libro 1, fols. 93–94V (1784).

144. ACM, Sección Fondos Antiguos, Serie Documentación Encuadernada, Caja 2, Libro 1, fol. 14 (1782); Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, pp. 284, 286; and Zavaleta, José Antonio, “Hace 160 años estableció la ‘Pasada’ de la Virgen de los Angeles,” Revista de los Archivos Nacionales (Costa Rica) 6:9–10 (September–October 1942), pp. 554560.

145. Gudmundson, Lowell, “La expropriation de los bienes de las obras pías en Costa Rica, 1805–1860: un capítulo en la consolidación económica de una elite nacional,” Revista de Historia (Heredia, Costa Rica) 4:7 (July–December 1978), pp. 3692; García, Yamileth González, “Desintegración de bienes de cofradías y de fondos píos en Costa Rica, 1805–1845,” Mesoamérica 5:8 (December 1984), pp. 279303.

146. [Costa Rica. Laws, statutes, etc.], Colección de los decretos y ordenes que ha expedido la legislatura del estado, desde el día 6 del mes de setiembre de 1824 hasta el 29 de diciembre de 1826, 2nd ed. (San José: Imprenta Nacional, 1886), p. 7.

147. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, pp. 339340.

148. Ibid., p. 345.

149. Ibid., pp. 342, 347.

“La Negrita” Queen of The Ticos: The Black Roots of Costa Rica's Patron Saint

  • Russell Lohse (a1)

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